Catharisme

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La population expulsée de Carcassonne en 1209^{[réf. nécessaire]}.

On appelle « Cathares » (du grec ancien καθαρός / katharós, « pur ») les adeptes d'un mouvement religieux dualiste médiéval d'inspiration oriental. Le nom, tardif, a été donné par les ennemis de ce mouvement, jugé hérétique par l'Église catholique. « Communauté à deux niveaux^[1] », les adeptes de ce mouvement se nommaient eux-mêmes « Bons Hommes », « Bonnes Femmes » ou « Bons Chrétiens », mais étaient appelés « Parfaits » par l’Inquisition, qui désignait ainsi les « parfaits hérétiques », c’est-à-dire ceux qui avaient reçu le consolamentum, c’est-à-dire l'imposition des mains et faisaient la prédication, par opposition aux simples « fidèles » hérétiques.

Principalement concentré en Occitanie, le catharisme subit une violente répression armée à partir de 1209 lors de la croisade contre les Albigeois puis, condamné au IV^e concile de Latran, durant un siècle, la répression judiciaire de l’Inquisition.

[modifier] Apparition et diffusion en Europe

On a longtemps considéré que la doctrine cathare dérivait du bogomilisme qui, à son tour, s'inspira de paulicianisme. Le bogomilisme eut pour cadre l'actuelle Bulgarie de la fin du X^e siècle. Ses fidèles y étaient nommés bogomiles (de bogomili, « amis de Dieu »). Elle s'étendit chez les serbes et les moines de Constantinople, puis en Asie mineure, en reprenant quelques thèmes manichéens, tel le dualisme de la création. Le mouvement subsistera en Bosnie, dont ce fut la religion officielle, jusqu'à la conquête turque à la fin du XV^e siècle. La thèse de filiation directe est aujourd'hui contestée^[2], même si les historiens admettent l'existence d'échanges et de convergences des doctrines.

En fait, des communautés cathares d'« apôtres itinérants » apparaissent en Europe occidentale vers l'an Mil sous différents noms selon les régions manichéens, origénistes, piphles, publicains, tisserands, bougres, patarins, albigeois). On connut donc plusieurs catharismes ayant un tronc commun et quelques divergences théologiques en Allemagne, en Flandre, en Champagne, en Bourgogne. Mais c'est surtout dans le Midi de la France et en Italie aux XII^e et XIII^e siècles que s'implante durablement le catharisme. Les réactions des autorités civiles ou ecclésiastiques et des populations expliquent cette géographie du catharisme et sa persistance dans le Midi : dans le Nord, on excommunie et on brûle, dans le Midi, on organise des colloques. Selon Michel Roquebert, cette tolérance religieuse est due à une longue cohabitation avec d'autres confessions : arianisme de la période wisigothe, proximité de l’Espagne islamique, présence de nombreux juifs. Quant à l'Italie du Nord, l'implantation du catharisme profite du conflit entre le pape et l'empereur.

Dans ces régions, les Bons Hommes (seule l'Inquisition les appellera « parfaits ») s'organisent en communautés d'hommes ou de femmes dirigées par des anciens, des diacres et des évêques. Ces communautés sont constituées de plusieurs « maisons ». On y pratique souvent des métiers liés à l’artisanat local, et fréquemment le tissage, en référence aux premières communautés chrétiennes. Plusieurs communautés constituent une Église ou diocèse cathare, à la tête desquels se trouve l'évêque.

[modifier] Les Églises cathares

Au milieu du XII^e siècle (1167) les Églises cathares sont au nombre de cinq : Albi, Toulouse, Carcassonne, Agen (Aragnensis) et Epernon en France. Au XIII^e siècle, en 1226 un nouvel évêché est créé, celui de Razès, la région de Limoux. Ces Églises sont indépendantes. Elles ne reconnaissent pas d'autorité supérieure à celle de leurs évêques, comme celle du pape pour l'Église romaine. Les maisons de "parfaits" étaient réunies sous l'autorité d'un diacre et chacune dirigée par un ancien ou une prieure. L'évêque est lui-même assisté par un « fils majeur » et un « fils mineur », qui sont choisis parmi les diacres et qui lui succèdent, le fils mineur remplaçant le fils majeur devenant évêque à la mort de celui-ci, ce qui arrivera fréquemment lorsque la persécution commencera. Les Bonnes femmes pouvaient aussi donner le sacrement du consolament. Cette ordination était plus généralement pratiquée par les diacres ou les évêques.

[modifier] Doctrine

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La théologie cathare provient d'un travail de recherche scripturaire, centré sur l'Évangile selon Jean. C'est une interprétation très différente des évangiles de celle de l'Église catholique. Les cathares s'appuient aussi sur de nombreux écrits (Paul, Marcion, Livre des deux principes, rituels, etc.) et s'inspirent de courants de pensée plus anciens (paulinisme, gnosticisme, manichéisme, bogomilisme) tout en gardant, sur bien des points, de notables distances avec ces philosophies ou religions auxquelles le catharisme ne peut être assimilé. En effet, les cathares n'ont jamais parlé de Mani, de Sophia ou des Éons et ont aussi des différences réelles avec les Bogomiles.

Le catharisme s'est manifesté dès le X^e siècle siècle en Europe centrale (Bulgarie, Dragovitie, etc.) et en Europe occidentale, quelques années plus tard. Les zones où il s'est fait remarquer ne lui ont pas permis de s'implanter ouvertement (Flandres, Champagne, Orléanais, etc.)^{[réf. nécessaire]} à l'exception de la plus grande partie de l'Occitanie. Il s'est également répandu en Italie, en Allemagne et en Espagne essentiellement.^{[réf. nécessaire]}

C'est d'ailleurs de Rhénanie que vient le terme cathare qui fut utilisé pour la première fois, avec une volonté péjorative, pour les désigner en référence aux catiers (ou chatiers), adorateurs du démon représenté sous la forme d'un chat ailé.^{[réf. nécessaire]}

Les cathares recherchent le sens originel du message des Écritures. Leur foi se base sur les principes suivants :

• Dieu, appelé le principe Bon, existe de toute éternité et n'aura pas de fin. Il est parfait et son œuvre est parfaite, inaltérable et éternelle. Il est omniscient et tout puissant dans le Bien.

Dieu est le créateur de ce qui est et ce qu'il n'a pas créé est rien (nihil traduit par néant).

• Les esprits (appelés anges par simplification) sont de nature divine, c'est-à-dire qu'ils sont créés ou qu'ils émanent de Dieu, un peu comme le soleil et ses rayons.
• Dans le néant est le principe mauvais ou principe du Mal.

Dieu, qui n'a pas de mal en Lui, ne peut connaître ce principe mauvais mais ce dernier ambitionnant d'imiter Dieu est parvenu à détourner une partie des esprits de la création divine.

• Le principe mauvais a attiré les esprits par force (catharisme absolu) ou par tentation (catharisme mitigé) car il n'a d'existence que pour autant qu'il peut se mêler à la création divine (le Bien).

Cette vision de la constitution de l'univers visible constitue le mythe de la chute du tiers des anges ou, selon les interprétations, de la troisième partie de leur composition (être, âme, corps subtil). Introduits dans des corps charnels fabriqués par Lucifer, ces êtres sont différents de l'âme qui de création maléfique et qui assure la survie du corps charnel.

• Cette création, issue d'un créateur imparfait et non éternel, est imparfaite et corruptible. Elle a eu un commencement et elle aura une fin.

Celle-ci surviendra quand le Mal s'étendra sur la création et que les esprits auront réussi à s'extraire de leur prison charnelle pour retourner à Dieu. Alors, le Mal ayant perdu les avantages du mélange, redeviendra néant. Le mal est donc vainqueur dans le temps mais, son accomplissement constitue sa perte. Il est donc vaincu dans l'éternité.

Les deux principes ne sont donc pas de même nature et de même puissance.

Le Christ, fils de Dieu (c'est à dire esprit créé par Dieu), est donc venu pour leur révéler leur origine céleste et pour leur montrer le moyen de retourner au ciel. Ainsi, le Christ est uniquement l'envoyé du Père venu porter le message du salut aux hommes. Il n'est pas, comme pour les catholiques, le rédempteur du péché. Il n'a donc pas souffert la Passion et il n'est pas mort sur la Croix, car son corps charnel n'est qu'une apparence. De même Marie, un autre esprit venu lui prêter assistance dans sa tâche, ne l'a jamais enfanté.

La différence fondamentale entre catharisme et catholicisme porte sur le fait que, pour les premiers Dieu subit le mal pour lequel il ne punit personne alors que pour les seconds, Dieu subit le mal et punit les pécheurs.

Les cathares du Moyen-Âge partagent l'essentiel de leurs croyances et les légères variantes observées (absolus ou dyarchiques et mitigés ou monarchiques) n'avaient pas de répercussions à l'époque.

Les principales croyances des cathares étaient donc :

• Le dualisme qui comprend deux principes : le monde matériel et corruptible a été créé par Satan sous l'influence du principe mauvais. Ce monde de mélange procède donc du mal ; seul l'esprit et le monde parfait et éternel ont été créés par Dieu.

• L'esprit était soit transmis par génération depuis le premier homme (traducianisme), soit par transmigration dans un nouveau-né après la mort (métempsycose, origénisme).

• La christologie : Jésus, premier ange (également appelé fils de Dieu), ne s'est pas réellement incarné mais a pris l'apparence d'un homme avec l'aide d'un autre ange Marie. La christologie est inspirée par le docétisme.

• Les cathares reconnaissaient un ou deux principes, selon qu'ils étaient « monarchiens » ou « dyarchiens », « mitigés » ou « absolus ». Les cathares absolus pensaient que le principe du Mal ne pouvait trouver son origine dans le principe du Bien. Autrement dit, représentant le Bien absolu, Dieu ne pouvait avoir créé un ange corruptible (Lucifer). Pour les dualistes absolus, les deux principes, donc le Bien et le Mal, coexistent depuis la création divine puisque c'est hors de cette création qu'il se trouve.

• Le Dieu de l'Ancien Testament n'en était pas un ou n'était pas le bon, comme dans le marcionisme (sources en Asie mineure).

• C’est uniquement par le Saint-Esprit que l'esprit peut être libéré du monde physique, et c’est par le baptême par imposition des mains, reçu par les apôtres et transmis par eux, que l’esprit pourra accéder au salut. Toutefois, hormis une exception et peut-être quelques cas isolés supplémentaires, le baptême ne pouvait être effectué sur un jeune enfant (moins de 13 ou 14 ans)- car jugé inapte à discerner l'importance de cet acte (anabaptisme). Celui-ci devait être effectivement accompli en connaissance de cause et sur la base de la conviction.

• Il est à noter le respect inconditionnel de la vie qu'avaient et que prêchaient les Bons Chrétiens (ainsi qu'ils se nommaient à l'exclusion de toute autre appellation). Tout ce qui avait place dans le monde matériel méritait, pour eux, considération. C'est notamment pourquoi ils observaient un régime alimentaire très strict. Cela induisait une grande tolérance pour la nature humaine. Comme l'enseignait le Christ, ils se gardaient bien de juger, mais avaient à cœur de mener leurs contemporains sur la voie du salut afin d'écourter, un tant soit peu, leurs cycles de passage en ce monde.

[modifier] Pratiques, sacrements et rites

[modifier] Refus de l’orthodoxie

Les cathares, se considérant alors comme les seuls vrais disciples des apôtres, adoptent le modèle de vie, les rites et les sacrements, des premières communautés chrétiennes. Ils s'appuient principalement sur les enseignements du Nouveau Testament, leur unique prière étant le Notre Père. Ils considèrent que toutes les pratiques et sacrements instaurés par l'Église catholique romaine tout au long du Haut Moyen Âge, n’ont aucune valeur :

• le sacrement du baptême d'eau que les prêtres catholiques confèrent aux nouveau-nés (incapables selon eux de comprendre l'engagement qu'est le baptême pour celui qui le reçoit) ;
• la médiation des saints et le culte des reliques et des morts (offrandes et messes pour les défunts) ;
• le sacrement de l'Eucharistie : refusant de croire en la transsubstantiation, c'est-à-dire la transformation du pain et du vin devenant le corps et le sang du Christ lors de leur consécration par le prêtre lors de la messe. En mémoire de la dernière Cène du Christ avec ses apôtres, les cathares bénissent le pain lors du repas quotidien pris avec leurs fidèles. C’est le rituel du « pain de l’Oraison ».
• le sacrement du mariage, celui-ci légitimant à leurs yeux l'union charnelle de l'homme et de la femme, union à l'origine du péché du premier couple selon leur interprétation de la Genèse.

De même que dans certain courant de l'Église chrétienne primitive, l'idéal cathare est basé sur une vie ascétique, alors que le sacrement du mariage aurait été créé tardivement afin de permettre aux fidèles d'être chrétiens dans le mariage, leur donnant la possibilité d'accéder au salut sans suivre la voie monastique.

Ils n'attachent pas d'importance aux églises bâties qui ne sont pas pour eux les seuls lieux du culte car la parole du Christ peut être enseignée partout où se réunissent les fidèles.

Leur seul sacrement est le baptême, ou consolament.

[modifier] Le consolament

Le sacrement du consolament (consolation, en occitan du latin consolamentum) ou « baptême d'esprit et du feu » par imposition des mains, comme pratiqué par le Christ, est le seul à apporter le salut en assurant le retour au ciel de la seule partie divine de l'homme : l'esprit. Il met en contact l'esprit divin de l'homme et le Saint-Esprit, lui permettant de reconnaître sa nature divine et d'accéder au salut. Ce sacrement joue un rôle fondamental dans les communautés cathares car il est à la fois sacrement d'ordination et de viatique (extrême-onction), alors appelé « consolament des mourants ».

Le consolament est conféré par un membre de la hiérarchie et engage celui qui le reçoit dans une vie religieuse qui, comme toute ordination, suppose la prononciation de vœux et le respect d'une Règle : pratique de l'ascèse, abstinence de toute nourriture carnée, la pratique de la morale évangélique : interdiction de jurer, de mentir, de tuer. Il fait d'un croyant cathare un Bon Homme ou une Bonne Dame, membre du clergé, prédicateur, capable d'apporter lui-même le consolament aux mourants.

Il était donc aussi administré aux mourants qui en faisaient la demande, c'est-à-dire aux simples croyants qui n'avaient pas franchi le pas de l'ordination durant leur vie, mais souhaitaient rencontrer le Saint-Esprit, leur donnant une chance d'accéder au salut, avant de mourir. Les prières des parfaits après la mort du consolé pouvaient durer encore quatre jours, et si le mourant survivait, il devait alors embrasser la vie de parfait avec les contraintes associées.

[modifier] La vie des « parfaits » et « parfaites »

[modifier] Travail manuel et vie communautaire

Étant ordonnés, les parfaits entrent dans un ordre religieux, mais sans sortir du siècle. Ils sont en effet astreints au travail manuel pour vivre, ce qui leur donne un avantage considérable pour leur prédication, en les maintenant au contact de la population qu'ils vont chercher à convertir. Cela leur rapportera également, tout simplement, l'argent du produit de leur travail, argent qui leur permettra par exemple de se déplacer et, avec les dons et les legs, de créer les conditions de l'existence d'une hiérarchie. Par contre la pauvreté personnelle était prescrite.

Les cathares vivaient dans des « maisons de parfait(e)s », intégrées aux villes et aux villages, qui leur permettaient de rencontrer la population et de prêcher, et leur servaient d'atelier. Des jeunes y étaient envoyés par leurs parents simples fidèles ou déjà ordonnés, pour leur formation en vue de leur propre ordination.

Tout parfait rejoignait une maison de parfaits, et y travaillait de ses mains, y compris par exemple les nombreuses épouses nobles et leur progéniture qui firent partie des rangs des cathares. Le sacrement de mariage n'étant pas reconnu, elles se séparaient simplement de leur mari, généralement lui-même simple croyant.

Le consolament des mourants pouvait être conféré dans les maisons des parfaits, dans laquelle le consolé était transporté et mourait.

Lorsque vint le temps des persécutions, les parfaits durent se cacher chez des fidèles, mais ils y payèrent toujours leur nourriture par le travail manuel, plus le prêche et l'enseignement.

[modifier] Vie apostolique

Se rapprochant des premiers chrétiens, les cathares croyaient que le salut passait par une vie de religion. Ils étaient astreints à la chasteté, et devaient constamment aller par deux personnes du même sexe : chacun avait son sòci, ou compagnon, ou sa sòcia, pour les femmes. Cette prédication au coin du feu de deux personnes de même sexe conduira à l'accusation de bougrerie (homosexualité) fréquemment enregistrée dans les registres de l'Inquisition. En réalité, cette façon de vivre toujours au moins à deux tenait à la conviction que seul l'esprit ne peut éviter de se fourvoyer alors qu'avec - au moins - un compagnon ou une compagne, les errements sont plus faciles à combattre.

Ils ne devaient pas mentir, s'abstenir de tout vice, de toute méchanceté, être simplement de Bons Chrétiens selon les Évangiles, ce qui conduisit inévitablement à l'édification des chrétiens, bien que le catharisme touchât essentiellement une population bourgeoise ou noble, sauf dans la dernière période. Les parfaits ne devaient évidemment pas tuer, mais cela s'appliquait également aux animaux.

L'interdiction de mentir, ainsi que l'interdiction de jurer, fut largement utilisée par les inquisiteurs pour identifier et pourchasser les bons chrétiens.

Ils devaient s'abstenir de toute consommation de produits de la fornication. En cela ils s'interdisaient toutes viandes (excepté le poisson) ainsi que le lait et les produits dérivés. On pense que la consommation du poisson était liée à la méconnaissance des phénomènes de reproduction de ces animaux (à vérifier).

Le jeûne était de pratique courante mais, le jeûne le plus strict prévoyait du pain et de l'eau. L'endura, qui servit à accuser les bons hommes de suicide, est en fait un jeûne suivant le consolament et qui a pu conduire certains bons chrétiens à la mort pendant l'inquisition en raison de situation particulières (mourants ou blessés consolés in extremis). En aucun cas les cathares ne validaient le suicide, pas plus que toute autre mort donnée volontairement.

Dernière obligation faite surtout aux hommes : la prédication. Les parfaits devaient prêcher le salut par l'ordination du consolament et la morale évangélique. Cette prédication se faisait dans les maisons ateliers, mais également étant invités par des fidèles ou sur la place publique.

Finalement, trois carêmes annuels étaient pratiqués.

[modifier] La fin du mouvement cathare

[modifier] Causes de la persécution

Leur obstination, leur anticléricalisme intransigeant, leur opposition à la hiérarchie catholique, à laquelle ils reprochent sa richesse ostentatoire et ses abus de pouvoir, valent aux cathares de s'attirer les foudres de l'Église romaine, d'autant plus que leur mépris pour le corps et leur conception nihiliste de l'existence était perçues comme éminemment dangereuse. Ils sont condamnés comme hérétiques. Ainsi que beaucoup d'autres mouvements dissidents ou contestataires, les cathares deviennent l'objet d'une lutte permanente. L'Église romaine tente d'en "purifier" la chrétienté occidentale en excluant systématiquement tout individu ou groupe mettant en péril le projet de société chrétienne qu'elle construit depuis le début du X^e siècle. Un critère qui sera souvent utilisé est leur refus du mariage, qui permettra de les nommer orgiaques et impies. Une prière des confréries corses porte toujours une mention de cette réputation de "satanales", lorsqu'elle dit, "chandeliers triangulaires aux cierges éteints", écho des vices qui se pratiquaient prétendument dans les églises, une fois les cierges soufflés, et qui renvoie à toutes les peurs de la sorcellerie, des messes noires, etc.

[modifier] Les tentatives d'éradication de l'hérésie par la prédication

Illustration de la dispute entre Saint Dominique et des Albigeois, où les livres des deux parties furent jetés au feu, et où ceux de Saint Dominique furent miraculeusement préservés des flammes. Peinture par Pedro Berruguete.

L'Église catholique confie aux cisterciens, au XII^e siècle, puis, avec plus de succès, au XIII^e siècle, aux ordres mendiants (aux franciscains et au nouvel ordre des dominicains, ayant reçu leur constitution en 1216) le soin de combattre ce danger de l'hérésie. Les cathares sont difficiles à convaincre. La prédication ou le débat doctrinal instaurés à cette fin dans le Midi de la France par l'Église tourne court pour le moment. En effet, les cathares sont souvent plus compétents que les catholiques dans le domaine de l'exégèse des textes sacrés et c'est pour masquer ces échecs que l'église de Rome a recours au miracle de Saint Dominique (voir l'illustration qui représente une ordalie où l'on fait brûler des pages de textes sacrés selon les Cathares contre ceux de l'Eglise). Ordalie peu crédible vu que les cathares considèrent le feu comme élément de la création maléfique et ne vont certainement pas lui laisser le soin de trancher entre les parties.

[modifier] La croisade contre les Albigeois

Article détaillé : croisade des Albigeois.

Face à cet échec pour tenter de faire disparaître cette hérésie, le pape Innocent III lance en 1209 contre les « Albigeois », ou cathares, la première croisade qui se déroulera sur le territoire de la chrétienté occidentale. Avec la Croisade contre les Albigeois, il s'agit pour l'Eglise de mater une hérésie, mais aussi en partie, pour le pouvoir central de la royauté française, de soumettre les Seigneurs du Sud, ses vassaux trop indépendants. Néanmoins Philippe Auguste, le Roi de France, ne voudra jamais participer personnellement à cette croisade, mais il laissera ses vassaux libres de toutes actions. La guerre durera vingt ans (1209–1229). Il faut savoir que le nord (le royaume de France de l'époque de Philippe Auguste était bien moins riche que les territoires convoités dans le sud ouest). Simon de Montfort, un petit seigneur ambitieux, prit la tête des troupes levées par le Pape et réussit à mettre à son nom tous les titres et possessions du Comte de Toulouse, Raymond VI, comme le lui permettait la croisade.

La lutte armée se poursuivit dans le Midi tout au long du XIII^e siècle, relayée plus tard par l'institution de l'Inquisition, créée en 1231 pour traquer la « dépravation hérétique ». Ajouter ici le sort de la première croisade,la reprise du pouvoir par le Comte de Toulouse, la remise des titres de propriété au Roi de France par le successeur de Guillaume de Monfort, la deuxième croisade à laquelle participe le roi de France, et l'annexion des territoire du Sud Ouest à la couronne de France.

L'Inquisition fut facilitée dans sa tâche par les principes mêmes du catharisme. Tout d'abord, les Bons Hommes, pour quelque raison que ce fût, s'interdisaient de mentir. Ainsi, lorsqu'un inquisiteur interrogeait un parfait, ce dernier ne pouvait que dire la vérité quant aux activités de ses semblables. Les "inquisiteurs" (surtout les Dominicains) notaient soigneusement tous les interrogatoires et de cette façon tous les Bons Hommes furent l'un après l'autre arrêtés suite aux révélations de leurs pairs. De plus, "un parfait" ne pouvait être sacré que par un autre parfait ou une parfaite et les mourants ne pouvaient recevoir l'Absolution (consolamentum des mourants) que des mains d'un(e) parfait(e). L'Inquisition savait bien qu'en faisant disparaître le clergé cathare, le culte disparaîtrait avec lui.

[modifier] Les cathares en Corse

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Article détaillé : Giovannali.

Une récente théorie affirme que le mouvement cathare a gagné l'Italie, puis la Sardaigne, vers les années 1330 et de là serait remonté vers la Corse, où une communauté se serait installée dans la région de Carbini et d' Aurone. (Carbini est cité en 1464 par le chroniqueur corse Giovanni della Grossa : " POLO et ARRIGO ... se retirèrent à Carbini ... ils formèrent une confrérie ... les membres s'appelaient les Giovannali". Selon la tradition, rapportée par Alexandre Grassi, né en 1836, le village d'Arone (et non Aurone), aurait été fondé par les Giovannali) ^{[réf. nécessaire]} Là, mettant au défi les systèmes politiques et constituant comme partout ailleurs un noyau de révolte, dans ces temps très troublés de maladie et de pauvreté, le succès du mouvement va le conduire à sa perte.

La troupe envoyée par le pape se joint à la population locale, et extermine les Giovannali, nom que se donne la communauté. Le massacre final, copiant sinistrement celui de Montségur, ayant lieu sur la punta de Carbini, où trente fidèles sont brûlés. L'église de Saint-Quilicu étant abandonnée, le village rasé. Prosper Mérimée, lors de sa visite de 1866 fait rebâtir la chapelle de Saint-Jean-Baptiste, à côté des ruines arasées du premier édifice.

À Orone, les grottes dans lesquelles vivaient les Giovannali ont servi encore aux maquisards à échapper aux Allemands durant la seconde guerre mondiale. On a dit injustement que les rites orgiaques et l'impiété de cette communauté ont été responsables de son destin. C'est davantage dans la menace politique qu'ils représentaient qu'il faut trouver la véritable explication. D'autres chercheurs estiment que les Giovannali sont une branche de la dissidence franciscaine sans lien avec le catharisme.^{[réf. nécessaire]}

[modifier] Les Cathares ailleurs en France

Il semble que le sud de la France n'ait été la seule région touchée par le Catharisme. En effet on relate un autodafé en Champagne :
En ce vendredi 13 mai 1239, on brûle 183 hérétiques, "bougres, manichéens et cathares" au château du Mont Aimé à Bergères les Vertus.^{[réf. nécessaire]}

[modifier] Bibliographie

[modifier] Recherche historique

• Martin Aurell, dir., Les Cathares devant l'histoire, Cahors : Hydre Éd., 2005, ISBN 2-913703-57-7
• Jacques Berlioz, Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens : le massacre de Béziers et la croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach, Toulouse, 1994.
• Jean-Louis Biget, "L'anticléricalisme des hérétiques d'après les textes polémiques", dans L'anticléricalisme en France méridionale (milieu XIIe-début XIVe siècle). Cahiers de Fanjeaux 38 (2003), p. 404-445.
• Jean-Louis Biget, "'Les Albigeois' : remarques sur une dénomination", dans Inventer l'hérésie ? Discours polémiques et pouvoirs avant l'Inquisition dir. Monique Zerner, Nice : Z'éditions, 1998, p. 219-256.
• Jean-Louis Biget, "Les bons hommes sont-ils les fils des bogomiles ? Examen critique d'une idée reçue", dans Bogomiles, Patarins et Cathares. Slavica Occitania 16 (2003), p. 133-188.
• Jean-Louis Biget, "Réflexions sur 'l'hérésie' dans le Midi de la France au Moyen Âge", Heresis 36-37 (2002), p. 29-74.
• Jean-Louis Biget, Hérésie et inquisition dans le Midi de la France, Paris, Picard (Les médiévistes français, 8), 2007.
• Arno Borst, Les Cathares, Paris : Payot.
• Richard Bordes, Cathares et Vaudois en Périgord, Quercy et Agenais, [Cahors], Hydre Éd., 2005, ISBN 2-913703-30-5
• Edina Bozóky, Le livre secret des cathares. Édition critique, traduction commentaire par Edina Bozóky du texte Interrogation Iohannis, manuscrit de la BNA de Vienne (Autriche) (XII° S). Édition Beauchesne Paris pour l’originale, 1980, revue et corrigée 1990 avec le concours du CNRS.
• Anne Brenon, Les cathares, Pauvres du Christ ou Apôtres de Satan ?. Paris, Gallimard, Coll. Découvertes, 1997.
• Anne Brenon, Les Cathares : une Église chrétienne au bûcher, Toulouse, Milan, Coll. les Essentiels, 1998.
• Anne Brenon Les cathares, Pauvres du Christ ou apôtres de Satan, Ed. découverte Gallimard 1996
• Anne Brenon, Le Dico des cathares. Toulouse, Milan, Coll. Les Dico-Essentiels, 2000.
• Anne Brenon, Le vrai visage du catharisme. Toulouse, Loubatières, 1988, rééd.
• Anne Brenon, Les femmes cathares. Paris, Perrin, 1992, rééd.
• Anne Brenon, La croisade albigeoise. Toulouse, Le Pérégrinateur éditeur, 1998.
• Anne Brenon, Les archipels cathares. La Louve édition 2005
• Anne Brenon: Pèire Autier Le dernier cathare Perrin 2006
• Uwe Brunn, Des contestataires aux cathares : Discours de réforme et propagande antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l'Inquisition, Paris, Institut d'études augustiniennes, 2006.
• Jean Duvernoy, Les Cathares, 1997, Le Pérégrinateur éditeur.
• Jean Duvernoy, Le Catharisme Tome 1 - La Religion des Cathares, Editions Privat
• Jean Duvernoy, Le Catharisme Tome 2 - L'Histoire des Cathares, Editions Privat
• Jean Duvernoy, Cathares, Vaudois et Béguins, dissidents du pays d'Oc, Editions Privat
• Jean Duvernoy, Le dossier de Montségur, interrogatoires d'inquisition, 1242-1247, 1998, Le Pérégrinateur éditeur
• Jean Duvernoy, Guillaume de Puylaurens, Chronique, 1145-1275, 1996, Le Pérégrinateur éditeur
• Jean-Louis Gasc, Les cathares, Ed. Trajectoires
• Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan, Folio Histoire ISBN 2-07-032328-5
• René Nelli, Les Cathares,, Editions Marabout Histoire, 1972, ISBN 2-501.00059-5
• René Nelli, Écritures cathares,, Editions du Rocher
• René Nelli, Le phénomène cathare, perspectives philosophiques et morales, Editions Privat
• René Nelli, La philosophie cathare, Editions.
• René Nelli, La vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIII^e siècle, Editions Hachette
• René Nelli, Le livre des deux principes, Ed. du Rocher 1995 ISBN 2-7028-1340-2
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• Michel Roquebert, L'épopée cathare 1198-1212 : L'invasion Tome 1 , Editions Privat
• Michel Roquebert, L'épopée cathare 1113-1216 : Muret ou la Dépossession Tome 2 , Editions Privat
• Michel Roquebert, L'épopée cathare 1116-1229 : Le Lys et la Croix Tome 3 , Editions Privat
• Michel Roquebert, L'épopée cathare : Mourir à Montségur Tome 4 , Editions Privat
• Michel Roquebert, Les Cathares 1244-1329: De la chute de Montségur aux derniers bûchers, Editions Perrin
• Michel Roquebert et Christian Soula, Les Citadelles du vertige, Editions Privat
• Michel Roquebert, Les Cathares et le Graal, Editions Privat
• Michel Roquebert, Histoire des cathares. Paris, Perrin, 1999. ISBN 2262012687.
• René Nelli, Jean Duvernoy , Déodat Roche, Ferdinand Niel, Les Cathares, Paris : Édition de Delphes.
• Giusinia, Della Grossa, Montéggiani, Ceccaldi, Filippini, Histoire de la Corse, Stampéria Sammarcelli, 2000
• Julien Théry, "Cléricalisme et hérésie des bons hommes : l'exemple d'Albi et de l'Albigeois (1276-1329)", dans L'anticléricalisme en France méridionale (milieu XIIe-début XIVe siècle). Cahiers de Fanjeaux 38 (2003), p. 471-508.
• Julien Théry, "L'hérésie des bons hommes. Comment nommer la dissidence religieuse non vaudoise ni béguine en Languedoc ? (XIIe-début du XIVe s.)", dans Heresis 36-37 (2002), p. 75-117.
• Julien Théry, "Les 'cathares', une histoire qui blesse", dans Midi-Pyrénées Patrimoine, 3, 2005, p. 84-85. Texte disponible sur le site halshs
• Christine Thouzelier, Catharisme et valdéisme, Marseille : Lafitte Reprints ISBN 2-7348-0026-8 (Réimpression de l'édition de Paris, 1965)
• Monique Zerner, dir., L'histoire du catharisme en discussion : le "concile" de Saint-Félix (1167), Nice : Centre d'Études Médiévales, 2001.
• Monique Zerner-Chardavoine (présenté par), La Croisade albigeoise, Paris : Collection Archives Gallimard, Julliard.

[modifier] Romans historiques

• Zoé Oldenbourg, Les brûlés, Gallimard Folio
• Zoé Oldenbourg, Les cités charnelles ou l'histoire de Roger de Montbrun, Gallimard Folio
• Henri Gougaud, Bélibaste, Ed. Points 1982 ISBN 2-02-006418-9
• Henri Gougaud, L'Inquisiteur, Ed. Points
• Paul Alexis Ladame, Quand le laurier reverdira, Ed. Albin Michel 1982 ISBN 2-226-01376-8
• Jean Broutin et Paul Alexis Ladame, Les cathares, Ed. Pourquoi pas 1988 ISBN 2-88173-004-3
• Levis Mirepoix, Montségur, les Cathares, J'ai Lu
• Georges Bordonove, Le Bûcher, Le Livre de Poche
• Maurice Magre, Le trésor des Albigeois, Editions Philippe Schrauben
• Maurice Magre, Le sang de Toulouse, Editions Robert Laffont
• Gérard Bavoux, Le porteur de lumière, Ed. Pygmalion 1996
• Kate Mosse, Labyrinthe, Ed. Lattes, Mai 2006, ISBN 2709625830
• Gérard Raynal : 'Les Bûchers du Paradis' (roman 2006)
• Brenon Anne, L'impénitente (L'Hiver du Catharisme, Tome 1), L'Hydre, 2001.
• Brenon Anne, Les Fils du Malheur (L'Hiver du Catharisme, Tome 2), L'Hydre, 2002.
• Brenon Anne, Les Cités Sarrasines (L'Hiver du Catharisme, Tome 3), L'Hydre, 2003.
• René-Victor Pilhès, Le Christi, Plon, 1997
• Jean-Louis Marteil, "Et dieu reconnaîtra les siens", 4 tomes : La main de Dieu, Les Chiens de sang, L'ombre de la Croix, La hache et le bûcher, L'Hydre, 2002-2003
• Michel Peyramaure, La passion cathare-les fils de l'orgueil 1 et 2, Edition de CREMILLE, 1990

[modifier] Autres Écrits cathares

• 1930, découverte et publication de textes originaux, par Antoine Dondaine o.p. La dogmatique des origénistes l'est par un Livre des deux principes italien de la première moitié du XIII^e siècle, et par un fragment latin de la fin du XII^e siècle de provenance occitane
• Le rituel cathare est attesté en occitan et en latin, ainsi qu'en vieux slavon pour un fragment.
• L'historiographie est faite à partir de documents inquisitoriaux, lus en négatif et de l'étude plus précise des sources connues et publiées depuis longtemps.
• Histoire des cathares, par Michel Roquebert, coll. Tempus, éditions Perrin, janvier 2006, ISBN 978-2262018948
• La tragédie Cathare par Georges Bordonove, Editions Pygmalion ISBN 2-7242-6773-7
• Histoire des Albigeois par André Nataf, Editions Pierre Bordas ISBN 2-86311-169-8
• Pour une critique historiographique: Les cathares et l'Histoire par Philippe Martel, Editions Privat ISBN 2-7028-7047-3

[modifier] Notes et références

[modifier] Voir aussi

• L'amour et l'Occident, de Denis de Rougemont, qui met en regard l'amour courtois et l'hérésie cathare au XII^e s.
• Les chevaliers cathares, chanson de Francis Cabrel
• La conspiration des ténebres, roman à suspense parapsychologique de Theodore Roszak.

[modifier] Liens internes

• Les Bogomiles (Bosnie)
• Châteaux cathares
• Pays Cathare
• Roquefixade
• Montségur
• Miglos

[modifier] Liens externes

Voir « catharisme » sur le Wiktionnaire.

• Le catharisme : Accès gratuit au Club cathares.org
• Au cœur du catharisme  : écrit par l'historienne Alix Ducret
• Sur les traces des Cathares (AriegeNews)
• Chemins Cathares - Le symbole de Montségur par Yves Maris, docteur en philosophie de l'université de Toulouse.
• Citadelles cathares Histoire de la croisade à travers celle des places fortes
• Anne Brenon Evocation du Catharisme par Anne Brenon (Voix off + Photos)

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