Création (théologie)

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La Création fait référence à l'idée d'un commencement du monde selon l'œuvre d'une divinité créatrice, dans les traditions religieuses ou spirituelles.

Cet article se propose de présenter les conceptions de la création du monde dans les traditions du judaïsme et du christianisme.

Sommaire

[modifier] Introduction

Les évolutions scientifiques intervenues depuis plusieurs siècles (cosmologie, théories de l'évolution) ainsi que les nouveaux rapports entre l'homme et la nature induits par la crise écologique obligent les religions à repenser la théologie de la Création.

Dans la tradition judéo-chrétienne, la Création se réfère au livre de la Genèse, chapitres 1 à 5.

Voir Résumé du Livre de la Genèse :

Les perceptions de la Genèse dans les traditions abrahamiques ont donné lieu depuis le XVIIe siècle à un grand nombre d'études académiques.

Dans la tradition judaïque, ainsi que, pendant la période du Moyen Âge, dans la tradition chrétienne, on avait coutume d'interprèter les passages de la Bible selon des sens spirituels (allégoriques,...), ce qui a en réalité toujours été la règle.

L'historicité de la Bible a fait l'objet de nombreux débats. Il va de soi qu'une lecture exclusivement au sens littéral ne permet pas de comprendre le sens caché de certains passages. Les exégètes de la tradition judéo-chrétienne ont apporté des réponses. Les méthodes d'exégèse et d'herméneutique modernes, tout en tenant compte des résultats des recherches scientifiques, permettent d'apporter de nouveaux éclairages.

[modifier] Tradition judaïque

Dans le judaïsme, les relations entre l'homme et Dieu, en rapport avec la Création du monde dans son sens mystique, sont étudiées par la Kabbale. La Kabbale trouve son origine dans la loi orale donnée par Dieu à Moïse au mont Sinaï (certains la font remonter à Adam).

Les études kabbalistiques cherchent le sens mystique des Saintes Écritures juives, c'est-à-dire le sod (ce que le christianisme appelle le sens anagogique). Il s'appuie pour cela sur une méthodologie ancestrale, basée sur les dix Sephirot.

On trouve l'idée de création chez Ezéchiel, dans le concept métaphysique juif de Merkabah, qui, symboliquement bien sûr, représente un char céleste.

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[modifier] Le thème de la Création dans la Tradition chrétienne

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[modifier] Origène

Origène a écrit des homélies sur la Genèse. Il connaissait le prophète Ezéchiel et, d'autre part, il a repris la tradition juive d'interprétation des Saintes Écritures selon quatre sens, pour la lecture des textes sacrés.

[modifier] Augustin d'Hippone

« La création et le temps » font l'objet de la partie XI des Confessions de Saint Augustin. Saint Augustin voit dans les créatures deux natures possibles : l'essence et la substance.

[modifier] François d'Assise

François d'Assise faisait des sermons aux oiseaux. Il a composé le Cantique des Créatures. Il a été nommé par Jean-Paul II patron céleste de l'écologie en 1979.

[modifier] Thomas d'Aquin

L'affirmation de la Création est au centre de la pensée de saint Thomas d'Aquin. Dieu et la création font l'objet de la première partie de la somme théologique.

[modifier] Renaissance et période moderne

À la Renaissance, la Kabbale juive eut un équivalent chrétien : la Kabbale chrétienne. Celle-ci, considérée comme « ésotérique » par certains chrétiens, fut violemment critiquée par Marin Mersenne (correspondant de Descartes) dans Questions sur la Genèse.

Luther trouve dans la lecture que fait saint Paul de la vie d'Abraham une réponse à ses questions : c'est par la foi que l'homme devient juste, plus que par le strict respect de la loi.

[modifier] Jean-Paul II

Jean-Paul II a écrits plusieurs textes sur l'écologie, publiés en 2006.

[modifier] Créateur et Créature

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Le créateur[1]

La Parole de Dieu et son Souffle sont à l'origine de la vie de toute créature (Gn 1, 2 ; 2, 7 ; Ps 33, 6 ; 104, 30 ; Qo 3, 20-21 ; Ez 37, 10). [2]

« Au Saint Esprit, il convient de régner, de sanctifier et d'animer la Création, car il est Dieu consubstantiel au Père et au Fils (...). A lui revient le pouvoir sur la vie, car étant Dieu, il garde la création dans le Père par le Fils. » [3]

La créature

Elle diffère du créateur par son existence par rapport à son essence.

En théologie (voir Thomas d'Aquin), il est admis qu'en Dieu (créateur), l'essence et l'existence sont une seule et même chose ; Dieu est de par sa propre essence. En revanche, l'essence de l'homme n'implique pas l'existence. L'homme est donc un existant qui tient son être d'autre chose.

C'est cette relation de dépendance qui fonde le lien religieux de la créature à son créateur.

[modifier] Notes

  1. ↑ Catéchisme de l'Église catholique, pages 68 à 76, numéros 279 à 324.
  2. ↑ Catéchisme de l'Église catholique, page 156, n° 703
  3. ↑ Liturgie byzantine, tropaire des matines des dimanches du second mode. Cité dans le catéchisme de l'Église catholique.

[modifier] Citation

« Lorsqu’il s’écarte du dessein de Dieu créateur, l’homme provoque un désordre qui se répercute inévitablement sur le reste de la Création. Si l’homme n’est pas en paix avec Dieu, la Terre elle-même n’est pas en paix ».

Jean-Paul II, Message pour la Journée de la Paix de 1990

[modifier] Bibliographie

  • Origène. Homélies sur la Genèse. Introduction par Henri de Lubac, s.j. et Louis Doutreleau, s.j., Traduction et notes par Louis Doutreleau, s.j., éditions du Cerf, édition en 1944, réédition en 2003. 448 pages.
  • Augustin d'Hippone, Les Confessions de Saint Augustin
  • Thomas d'Aquin, Somme théologique
  • Luther, commentaire sur la Genèse, tome 17 des œuvres choisies, éditions Labor et Fides, Genève
  • Vernier, Théologie et métaphysique de la Création chez Saint Thomas d'Aquin, Pierre Téqui Ed., Coll. Croire et savoir, ISBN : 2740303106
  • Jacques Arnould, la théologie après Darwin : éléments pour une théologie de la création dans une perspective évolutionniste, Éditions du Cerf, coll. « Théologies », Paris, 1998, 302 p. (ISBN 2-204-05848-3)
  • Jean-Paul II, Les gémissements de la Création. Vingt textes sur l'écologie, rédigés de 1979 à 2003, choisis et présentés par Jean Bastaire. Parole et Silence. 2006.
  • Document du rassemblement œcuménique européen Paix et Justice : Paix et Justice pour la création entière. Cerf, 15-21 mai 1989, 496 pp. DREWERMANN E.
  • Jürgen Moltmann, Dieu dans la Création, Traité écologique de la Création, Cerf, 1988, 424 pages. Présentation d'une théologie de la création, par un des meilleurs penseurs de la Réforme.
  • Alexandre Ganoczy, Dieu, l'homme et la nature, Cerf, 1995, 352 pages, théologien catholique.
  • Alexandre Ganoczy, Homme créateur, Dieu créateur, Cerf, 1979, 224 pages.
  • Raphaël Draï : Abraham, ou la recréation du monde, Fayard, 592 p., 2006 : une interprétation dans un sens surtout spirituel, qui mérite d'être complétée par les résultats des études archéologiques récentes.
  • Jean-Marc Rouvière, Brèves méditations sur la création du monde, Ed. L'Harmattan, Paris, 2006.
  • Catéchisme de l'Église catholique, 1992.

[modifier] Voir aussi

[modifier] Liens externes