Mythologie slave
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La mythologie slave désigne le système de croyances cosmologiques et religieuses des anciens peuples slaves avant leur christianisation. Elle a évolué pendant plus de 3000 ans. Ses éléments proviennent selon les hypothèses du néolithique, voir peut-être du mésolithique. Cette religion possède de nombreux points communs avec les religions descendantes comme elle de l'hypothétique religion proto-indo-européenne.
On y trouve notamment le Domovoï, esprit protégeant la maison. Avant leur conversion au christianisme, les Russes adoraient Svarog, le dieu du ciel, père de Dajbog, le dieu du soleil, et d'Ogon, le dieu du feu; Peroun était pour eux le dieu du tonnerre; Volos ou Veles protégeait leurs troupeaux et leurs moissons : Stribog passait chez eux pour être l'aïeul des vents; Iarilo et Lada présidaient à l'amour et à la génération. Belobog envoyé par Svarog, créa les hommes, installa son trône au pôle nord et revint chaque fin d'année leur rendre visite. Le dieu principal des Slaves de la Baltique était Sviatovit ou Svantovit, en l'honneur duquel on célébrait chaque année une grande fête à la fin de la moisson; on croyait que la fécondité ou la disette dépendaient de lui; on lui offrait une partie du butin conquis sur les ennemis. Les autres dieux de ce groupe étaient : Triglav, représenté avec trois têtes, ce qui signifiait peut-être qu'il régnait à la fois sur le ciel, sur la terre et sur les enfers; Radigost, Rugevit et Ranovit, Iarovit, toutes divinités de la guerre.
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[modifier] Sources
[modifier] Calendrier et fêtes
[modifier] Cosmologie
Un concept cosmologique assez répandu dans les mythologies des peuplades locutrices de langues indo-européennes est celui de l’arbre-monde, aussi présent dans la mythologie slave. L'arbre le plus souvent cité est un chêne, ou quelquefois un pin ou autre conifère. Le symbole mythologique de l’arbre-monde est fortement ancré, si bien qu'il survécut encore plusieurs siècles après la christianisation dans les folklores slaves. Trois niveaux de l'univers sont représentés dans cet arbre. Sa cime représente le ciel, séjour des divinités et des entités célestes, et le tronc, le séjour des mortels. Ils sont quelquefois associés ensemble en opposition des racines de l'arbre qui représentent le monde souterrain, le séjour des morts. Contrairement aux idées communément admises, il semble que le royaume des morts dans la mythologie slave soit plus un lieu agréable, de plaines herbeuses et verdoyantes dans un été éternel. Dans le folklore, ce pays est quelquefois assimilé au Virey ou Iriy.
The pattern of three realms situated vertically on the axis mundi of the World Tree parallels the horizontal, geographical organisation of the world. The world of gods and mortals was situated in the centre of the earth (considered to be flat, of course), encircled by a sea, across which lay the land of the dead, where birds would fly to every winter and return from in spring. In many folklore accounts, the concepts of going across the sea versus coming from across the sea are equated with dying versus returning to life. This echoes an ancient mythological concept that the afterlife is reached by crossing over a body of water. Additionally, on the horizontal axis, the world was also split; in this case by four cardinal points, representing the four wind directions (north, east, south, west). These two divisions of the world, into three realms on the vertical axis and into four points on the horizontal, were quite important in mythology; they can be interpreted in statues of Slavic gods, particularly those of the three-headed Triglav and the four-headed Svantevit.
[modifier] Panthéon slave
Il est admis d'après les descriptions historiques des slaves que ceux-ci vouent un culte à un très grand nombre de divinités, et cela sur une région s'étirant des côtes de la Baltique jusqu'aux côtes du nord de la mer Noire, dans une durée de près de six siècles. Mais les sources historiques qui sont parvenues jusqu'à nous montrent que chaque peuplade slave possédait ses propres dieux et ainsi probablement son peuple panthéon. Essentiellement, l'ancienne religion slave semble être locale, bien qu'ayant pour point commun de vouer un culte à la nature, les dieux et les mythes variant de tribu à tribu. Cependant, comme dans le cas des multiples dialectes slaves pour lesquels nous sommes capables de recréer une origine commune en un langage proto-slave, il est possible d'établir une sorte de panthéon originel à partir de l'étude des mythes duquel sont issues les divinités des différentes peuplades slaves.
[modifier] Dieu suprême
Il existe de nombreuses théories actuelles sur le dieu suprême des slaves, lequel étant Rod ou Svarog, et les sources historiques indiquent que d'autres dieux comme Svantevit ou Triglav sont très vénérées dans certaines peuplades. Mais le meilleur candidat pour la prédominance d'un dieu chez les slaves est de loin Perun. Son nom est le plus courant dans les textes historiques sur la religion slave. En fait, il est le premier dieu mentionné dans les textes écrits. Procope de Césarée dans une courte note mentionne que le dieu du tonnerre et de la foudre est le seul dieu des Slaves et qu'il est le chef de tous. La Chronique de Nestor l'identifie comme le chef des dieux en Rus' de Kiev avant la christianisation du royaume. Un court passage dans Chronica Slavorum de Helmold fait état que les slaves de l'ouest croient en un seul dieu dans le ciel qui règne sur toutes les autres divinités sur la Terre. Le nom de ce dieu n'est pas mentionné mais néanmoins il est hautement probable qu'il fasse référence à Perun. Et même si nous ne trouvons pas le nom de Perun dans les pourtant nombreux records de la religion des slaves de l'ouest, il est connu dans toutes les différences branches des slaves comme le montre le nombre important de toponymes dans les États slaves d'aujourd'hui. En conclusion, par les analyses des mythes slaves, il semble que Perun soit la seule divinité est comparabale par son importance au Dieu chrétien. Il y a de très fortes raisons de penser que Perun est le dieu suprême du panthéon proto-slave.
Perun cependant n'est pas seul. Comme le montre Roman Jakobson, quand Perun est mentionné dans un texte historique, il est toujours « accompagné » d'un autre dieu, Vélès. Cette relation est aussi observable en toponymie. Lorsque qu'une montagne ou un élément de relief est nommé d'après Perun, il se trouve en contrebas de ce lieu, en général une vallée, un lieu nommé d'après le dieu Vélès. En conséquence, Perun est quelquefois assimilé, en référence au christianisme, à Dieu tandis que Vélès l'est au Diable.
[modifier] Divinités
Voir Liste des divinités slaves
Créatures fantastiques tchèques
- Horymír
- Šemík (Chémik)
[modifier] Paganisme slave aujourd’hui
Voir Néopaganisme slave
Depuis les dernières décennies, le paganisme slave reprend une certaine popularité parmi le public russe, avec de nombreux sites internet et organisations dédiés au paganisme en Russie, qui pour certaines appellent ouvertement à un « retour aux racines ». La plupart de ces activités ont lieu en Russie et en Biélorussie, mais aussi dans les autres pays slaves : le Pologne, le Serbie, la Macédoine et l'Ukraine. Beaucoup de païens slaves croient en l'idée que les peuples slaves devraient s'unir pour devenir une seule nation fondée sur la religion originelle des slaves, un peu comme le fit la Rus' de Kiev en son temps.
[modifier] Sources
- Mythologie générale, Félix Guirand, Larousse 1935
