Missel romain

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*Religion*

Cet article fait partie de la série Liturgie catholique
Vases liturgiques
Calice - Patène - Ciboire
Custode - Vases aux saintes huiles
Ostensoir - Burettes - Encensoir
Navette - Bénitier - Goupillon
Clochette - Osculatoire
Vase d'ablution - Tintinnabule
Dais - Ombrellino - Bannières
Linges liturgiques
Corporal - Pale - Purificatoire
Manuterge - Conopé - Voile de calice
Bourse - Voile huméral
Paramentique
Amict - Aube - Chape
Chasuble - Croix pectorale - Crosse
Dalmatique - Dalmaticelle - Étole
Fanon papal - Manipule - Mitre
Pallium - Pluvial - Surplis
Stolon - Tunique - Tunicelle
Costume ecclésiastique
Anneau - Aumusse - Barrette
Camauro - Calotte - Camail - Ceinture
Collaro - Coule - Douillette
Ferraiolo - Froc - Mosette
Rochet - Soprana - Soutane
Livres liturgiques
Missel romain - Bréviaire - Évangéliaire
Épistolier - Collectaire - Antiphonaire
Graduel - Martyrologes
Rituel romain - Psautier - Sacramentaire
Voir aussi
Liturgie catholique - Calendrier liturgique
Paramentique - Couleurs liturgiques
Costume ecclésiastique - Mobilier liturgique
Chant grégorien

Missel manuscrit du XVe s. (Allemagne ?)

Le Missel romain est le livre liturgique qui rassemble les textes (ordinaire de la messe, chants, lectures, oraisons, etc.) et les indications rituelles et musicales (rubriques), nécessaires à la célébration de la messe par le prêtre, selon le rite romain.

Article détaillé : missel.

Sommaire

1 Histoire du missel romain
2 Plan et structure du missel romain ordinaire
3 Annexes

[modifier] Histoire du missel romain

[modifier] La naissance du missel au Moyen Âge

Avant le haut-Moyen-Âge, plusieurs livres sont utilisés pour la célébration de la messe : le sacramentaire avec la prière eucharistique (canon), les oraisons et les prières, l'évangéliaire et l'épistolier pour les lectures ou péricopes de l'Écriture Sainte, un ou plusieurs livres pour les répons et les chants (Graduel ou Antiphonaire de la messe). Peu à peu, les manuscrits intégrèrent toutes ces parties en un ou plusieurs livres formant un tout. De tels livres furent appelés Missale plenum, missel plénier c'est-à-dire complet.

Dès avant l'apparition des missels pléniers, les livres liturgiques locaux (diocèses, régions ecclésiastiques, abbayes) contenaient de nombreuses variantes locales, spécialement dans l'organisation du sanctoral, le choix des pièces chantées, le calendrier, etc. Cette diversité continue après l'apparition du missel plénier, même si la tendance vers l'unité romaine, initiée dès la période carolingienne poursuit lentement son œuvre.

Missel manuscrit du XIVe siècle (Nord de la France ou région lémanique)

Les ordres mendiants, dominicains et franciscains, apparus au XIIIe siècle, adaptèrent le missel aux besoins de leur apostolat itinérant. En 1223, saint François d'Assise demande à sa communauté d'utiliser les textes en usages à la cour de Rome^[1]. Le pape Grégoire IX pensa alors à étendre l'usage de ce missel curial, tel que révisé par les franciscains, à l'usage de toute l'Église latine, mais cela ne se traduit pas dans les faits. En 1277, Nicolas III promulgua ce missel pour le diocèse de Rome. Grâce à la diffusion que lui assurèrent les franciscains, il se répandit par capillarité et influença en partie de nombreuses liturgies locales de rite latin. L'invention de l'imprimerie au XVe siècle accélère le processus avec l'impression du missel en usage à Rome en 1474^[2].

Avec l'imprimerie, l'uniformisation de la liturgie romaine s'accélère. Les autorités ecclésiastiques et les éditeurs locaux maintiennent néanmoins les habitudes et les particularismes diocésains en introduisant dans le texte imprimé des usages pratiqués depuis le Haut Moyen Age.

[modifier] Le missel après le concile de Trente

Le concile de Trente perçoit le problème et demande au pape Pie IV d'établir un missel commun à l'Église latine. Ce qui est réalisé par saint Pie V le 14 juillet 1570, et la publication de la bulle Quo Primum^[3]. Par ce texte, il impose le missel de la cour pontificale à l'ensemble de l'Église latine à l'exception des lieux et des communautés possédant un rite propre depuis plus de deux cents ans. C'est le cas pour le Rite lyonnais, le Rite mozarabe, le Rite ambrosien, le Rite dominicain, le Rite cartusien et le Rite de Braga.

Le 7 juillet 1604, le pape Clément VIII publie une nouvelle édition typique du missel romain, incorporant quelques modifications et ajoûts (fêtes de saint, textes du propre). Dans ce contexte, le mot « typique » indique que le texte est celui de référence à partir duquel les autres éditions doivent être faite. L'édition typique suivante est publié le 2 septembre 1634 par le pape Urbain VIII.

Au XVIIe siècle, le rite romain est largement majoritaire dans l'Église latine, mais les missels se diversifient, en particulier en France et dans les régions avoisinnantes. A la fin du siècle, les missels locaux se multiplient, indépendants de l'édition typique romaine, publiés sous l'autorité des évêques, sous l'influence du jansénisme ecclésiastique ou gallicanisme. De nombreux diocèses publient un missel local, inspiré du missel romain, mais avec des modifications, principalement dans le sanctoral, le calendrier, ainsi que la partie sacramentaire : les oraisons et les préfaces.

C'est au milieu du XIX^e siècle, par l'influence de M^gr Pierre-Louis Parisis, évêque de Langres, et de Dom Prosper Guéranger, refondateur de Solesmes, ainsi que par les débuts du mouvement liturgique que la France retrouve, non sans peine, une certaine unité liturgique autour du rite romain.

Léon XIII publie, en 1884, une nouvelle édition typique qui prend en compte les évolutions depuis Urbain VIII. Celui-ci est reçu dans toute l'Église latine sans difficulté. De même, le pape saint Pie X entreprend une nouvelle révision qui sera finalisé le 25 juillet 1920 par son successeur Benoît XV. Cette édition faisait les quelques corrections, suppressions et ajouts habituels, mais il y eut surtout des modifications dans les rubriques. Ces changements ne furent pas incorporées dans le corps du texte comme à l'habitude mais formèrent un nouveau chapître titré Additiones et variationes in rubricis Missalis

Les révisions du pape Pie XII, bien que limitées au plan strictement liturgique, car ne concernant que quatre jours du calendrier liturgique, eurent un impact public beaucoup plus important : en 1955, la semaine sainte est modifiée en déplaçant en particulier les heures des cérémonies : ainsi, la veillée pascale a dorénavant lieu le samedi saint au soir et non plus le matin. Suite à la réforme du « code des rubriques » en 1960, le pape Jean XXIII publie une nouvelle édition typique en 1962, avec une modifications notables : saint Joseph est ajouté au canon. Contrairement à l'opinion générale, dès 1960 et juste avant l'entrée en vigueur du nouveau code des rubriques^[4], l'adjectif perfidi (= infidèle) à la grande oraison pour les juifs du vendredi-saint est supprimée afin de faciliter le dialogue judéo-chrétien.

[modifier] Les demandes de Vatican II

Le concile Vatican II est réuni entre 1962 et 1965 par le Pape Jean XXIII. Lors de la deuxième session du concile à l'automne 1963, les pères conciliaires votent la constitution Sacrosanctum concilium sur la liturgie.

L'article 4 de cette constitution demande que "là où il en est besoin, on révise entièrement [les livres liturgiques] avec prudence dans l'esprit d'une saine tradition et qu'on leur rende une saine vitalité en accord avec les circonstances et les nécessités d'aujourd'hui."

L'article 36 dispose que "l'usage de la langue latine, sauf droit particulier, sera conservé dans les rites latins." et ajoute "Toutefois, soit dans la Messe, soit dans l'administration des sacrements, soit dans les autres parties de la liturgie, l'emploi de la langue du pays peut être souvent très utile pour le peuple: on pourra donc lui accorder une plus large place, surtout dans les lectures et les monitions, dans un certain nombre de prières et de chants".

L'article 116 dispose que "L'Église reconnaît dans le chant grégorien le chant propre de la liturgie romaine; c'est donc lui qui, dans les actions liturgiques, toutes choses égales d'ailleurs, doit occuper la première place."

[modifier] Les missels après le concile Vatican II

Les années 1965 à 1967 voient une succession de modification dans le corps du missel ainsi que dans le Ritus servandus. Dès 1965 est publié un Missel Romain latin-français en 3 volumes. Le propre des messes est dans les deux langues, ainsi que la messe, sauf à partir de la Préface (le dialogue d'ouverture étant en latin-français). Le psaume XLII est supprimé, la formule de communion des fidèles raccourcie (juste "Corpus Christi") et le dernier Évangile (Jean I, 1-14) est supprimé. En 1966, une nouvelle édition du Missel romain latin-français, cette fois-ci en un volume, paraît. Cette édition typique reprend les modifications du missel en 3 volumes énoncées ci-dessus. Mais l'emploi du vernaculaire est élargi à toute la messe. Il faut aussi noter qu'à l'occasion de ce nouveau missel, la prière pour les juifs du Vendredi Saint est de nouveau modifiée. C'est celle qu'on connaît actuellement dans le missel dit de Paul VI. Dans ce missel on trouve le code des rubriques ainsi que le nouveau Ritus servandus.

Le 3 avril 1969, par la Constitution Apostolique Missale romanum, Paul VI approuve le nouvel ordo missae (sans le promulguer encore). Le 26 mars 1970, la congrégation pour le culte divin publie la première édition typique du missel romain rénové, en latin. Une deuxième édition typique est publié en 1975. En 2000, Jean-Paul II approuve la troisième édition qui est publiée et devient la norme en latin en 2002.

Aujourd'hui dans le rite romain, deux éditions du missel romain sont légitimement utilisées : l'édition typique de 2002 publiée par Jean Paul II est la forme ordinaire du rite romain. L'édition typique de 1962 est la forme extraordinaire du rite romain, et peut être toujours utilisée selon les dispositions du motu proprio Summorum pontificum de 2007 qui remplace les dispositions précédentes.

Par l'instruction Liturgiam authenticam du 25 avril 2001, la congrégation du culte divin demandait la révision complète des traductions en langue vernaculaire, qui devront, dorénavant, « traduire fidèlement » le texte latin. De nombreuses conférences épiscopales et régions linguistiques ont efficacement répondu à cette demande dans les délais impartis. Mais il n'existe toujours pas de traduction officielle en français de l'édition typique de 2002. Par conséquent, la traduction provisoire, publiée le 20 avril 2000 et encore en usage, ne répond pas aux attentes du Saint-Siège en la matière.^[5]

[modifier] Plan et structure du missel romain ordinaire

Voici la manière dont est organisé le Missel romain dans son édition 2002 :

[modifier] Pièces liminaires

Decreta : Décret daté du Jeudi Saint 2000 par lequel est promulgué le nouveau Missel.
Constitutio Apostolica Pauli p.p. VI "Missale Romanum" : Constitution du pape Paul VI instituant un ordo missae restauré, le 3 avril 1969
Institutio generalis Missalis Romani : Présentation générale du Missel romain.
Litterae Apostolicae motu proprio datae Pauli p.p. VI "Mysterii paschalis" : Motu proprio du pape Paul VI sur le nouveau calendrier liturgique
Normae universales de anno liturgico et de Calendario : Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier.
Calendarium romanum generale : Calendrier romain

[modifier] Temporale (Propre du temps)

Tempus Adventus (Temps de l'Avent)
Tempus Nativitatis (Temps de Noël)
Tempus Quadragesimæ (Temps du Carême)
Hebdomada Sancta (Semaine Sainte)
Sacrum Triduum Paschale (Triduum pascal)
Tempus Paschale (Temps de Pâques)
Tempus «per annum» — In Dominicis et feriis (Temps ordinaire, dimanche et féries)

[modifier] Ordo Missæ (Ordinaire de la messe)

Ritus initiales (Rite d'entrée)
Liturgia verbi (Liturgie de la parole)
Liturgia Eucharistica (Liturgie eucharistique)
Præfationes (Préfaces)
Preces Eucharisticæ (Prières eucharistiques)

Prex eucharistica 1 seu Canon romanus (Prière eucharistique I ou canon romain)

Prex eucharistica 2 (Prière eucharistique II)

Prex eucharistica 3 (Prière eucharistique III)

Prex eucharistica 4 (Prière eucharistique IV)

Ritus Communionis (Rite de communion)
Ritus Conclusionis (rite de conclusion)

Benedictiones in fine Missæ et Orationes Super Populum (Bénédictions en fin de messe et prières sur le peuple)

Orationes «Super Populum» (Prières sur le peuple)

Appendix ad ordinem Missæ (Appendice à l'ordinaire de la messe)

Prex Eucharistica «de reconciliatione» 1 (Prière eucharistique "de la réconciliation" 1)

Prex Eucharistica «de reconciliatione» 2 (Prière eucharistique "de la réconciliation" 2)

Prex Eucharistica «pro variis necessitatibus» 1 (Prière eucharistique "pour différentes nécessités" 1)

Prex Eucharistica «pro variis necessitatibus» 2 (Prière eucharistique "pour différentes nécessités" 2)

Prex Eucharistica «pro variis necessitatibus» 3 (Prière eucharistique "pour différentes nécessités" 3)

Prex Eucharistica «pro variis necessitatibus» 4 (Prière eucharistique "pour différentes nécessités" 4)

[modifier] Proprium de Sanctis (Propre des saints)

Messes propres des saints

[modifier] Communia (communs)

Communia (communs)

Commune dedicationis ecclesiæ (commun pour la dédicace d'une église)

Commune Festorum Beata Mariæ Virgine (commun des fêtes de la Bienheureuse Vierge Marie)

Commune Martyrum (Commun des martyrs)

Commune Pastorum (Commun des Pasteurs)

Commune Doctorum Ecclesiæ (Commun des docteurs de l'Eglise)

Commune Virginum (Commun des Vierges)

Commune Sanctorum et Sanctarum (Commun des saints et des saintes)

Missæ Rituales (Messes rituelles)
Missæ et orationes pro variis necessitatibus vel ad diversa (Messes et prières pour différentes nécessités ou pour
Missæ Votivæ (Messes votives)
Missæ Defunctorum (Messes des défunts)

[modifier] Appendices (Appendices)

ii Ordo ad faciendam et aspergendam aquam benedictam (Ordinaire pour la réalisation et l'aspersion de l'eau bénite)

iii Ritus ad deputandum ministrum sacræ communionis ad actum distribuendat

iv Ordo benedictionis calicis et patenæ intra Missam adhibendus (Ordinaire pour la bénédiction du calice et la patêne pendant la messe)

v Specimina formularum pro oratione universali (Exemples de formules pour les prières universelles)

vi Preces eucharisticæ pro missis cum pueris (Prières eucharistiques pour les messes avec des enfants)

Prex eucharistica 1 pro missis cum pueris (Prière eucharistique 1 pour les messes avec des enfants)

Prex eucharistica 2 pro missis cum pueris (Prière eucharistique 2 pour les messes avec des enfants)

Prex eucharistica 3 pro missis cum pueris (Prière eucharistique 3 pour les messes avec des enfants)

Preparatio ad Missam (Préparation à la messe)
Gratiarum actio post Missam (Action de grâce après la messe)

[modifier] Annexes

[modifier] Notes et références

↑ De même, le rite dominicain se met progressivement en place entre 1217 et les années 1260 environ. Les frères commencèrent par adopter les liturgies des diocèses dans lesquels ils se trouvaient. Au fil des chapitres généraux, une liturgie commune propre se met en place. Dans le troisième quart du XIIIe siècle, sous la motion d'Humbert de Romans, maître général, les dominicains mettent sur pied une commission qui fixe définitivement les textes de la liturgie de l'ordre à partir d'éléments empruntés à diverses liturgies locales (Curie, Sarum, Cîteaux, Paris, etc.) et en particulier au diocèse de Rome ; elle sera finalement sanctionnée par une approbation pontificale qui mettra fin aux dissentions internes. Cf : Aux origines de la liturgie dominicaine : le manuscrit Santa Sabina XIV L 1, dirigé par Léonard E. BOYLE OP (†) , Pierre-Marie GY OP, Paris, 2004.
↑ Ordinaire de la messe romaine en 1474
↑ Le texte de la bulle Quo Primum
↑ Missale Romanum,1959, Mame, Tours, p.171
↑ Résumé de l'instruction Liturgiam Authenticam