Chakra

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Les sept chakras dans le corps humain
Les sept chakras dans le corps humain

Chakra (roue, disque en sanskrit) est le nom traditionnellement donné à des objets ayant la forme d'un disque, parmi lesquels le soleil. Le terme est aujourd'hui plus connu pour désigner sept "centres spirituels" issus d'une conception du Kundalini Yoga et qui pourraient être localisés dans le corps humain.

Sommaire

[modifier] Un symbole de pouvoir

Chakra (roue) au centre du drapeau de l'Inde
Chakra (roue) au centre du drapeau de l'Inde

Dans l'Inde ancienne, le mot désignait un disque de métal — or, cuivre ou fer — symbolisant le pouvoir d'un râja dit Chakravarti : celui qui fait tourner la roue de la destinée des hommes, qui tient leur vie dans ses mains, mais aussi, peut-être, celui qui est à l'image de Surya, le soleil.

Le titre de Chakravarti ou Chakravartin était donné à un souverain ayant fait le sacrifice du cheval ou ayant réalisé de grandes conquêtes.

Le terme fut ensuite utilisé pour qualifier Bouddha et les souverains bouddhistes qui font tourner la roue de la loi ou dharmachakra-mudrâ.

On retrouve ainsi très logiquement une représentation de chakra dans l'emblème et le drapeau de l'Inde. À l'origine, devait se trouver dans la bande blanche le rouet de Gandhi, c'est-à-dire l'outil emblématique de l'auto suffisance. Il fut plus tard remplacé par le Chakra d'Ashoka, un symbole bouddhiste, sous l'influence de Bhimrao Ramji Ambedkar, le rédacteur hors-caste de la constitution indienne qui finit par se convertir au bouddhisme.

[modifier] Les chakra du yoga

Les chakra spirituels décrits dans le Kundalini yoga[1] sont représentés par des fleurs de lotus et marquent, sur le corps spirituel de l'homme, les étapes de la progression de la Kundalini le long des nâdi (canaux), sushumna (canal central parasympathique), ida (canal sympathique gauche) et pingala (canal sympathique droit), qui relient entre eux les chakra (centres d'énergie). Les chakra sont aussi reliés par un circuit plus direct appelé merudanda. Dans le tableau ci-dessous, les couleurs de la colonne de gauche suivent la convention généralement adoptée par le mouvement New Age, les couleurs de la colonne de droite sont celles généralement mentionnées dans les écrits traditionnels (à noter qu'il existe cependant des divergences suivant les traditions).

Les 7 couleurs des chakras principaux sont également les couleurs de l'arc-en-ciel.

Chakra élément représentation emplacement divinité associée Qualité couleur traditionnelle
Sahasrâra
सहस्रार		   Vibration lotus à 1000 pétales Fontanelle Shri Paramashiva Conscience couleur flamboyante
Âjñâ
आज्ञा		   Esprit (Manas) lotus à 96 pétales Chiasme optique Shri Mahaganesha Pardon blanc brillant
Vishuddha
िवशुद्ध		   Éther (Âkâsha) lotus à 16 pétales gorge Shri Krishna Communication
Anâhata
अनाहत		   Air (Vâyu) lotus à 12 pétales cœur Shri Durga Courage, Sécurité
Maṇipûra
मिणपूर		   Feu (Tejas) lotus à 10 pétales Estomac Shri Vishnu Satisfaction, Paix
Svâdhiṣhthâna
स्वािधष्ठान		   Eau (Âpah) lotus à 6 pétales nombril Shri Brahma Connaissance & créativité
Mûlâdhâra
मूलाधार		   Terre (Pṛthivî) lotus à 4 pétales Pelvique Shri Ganesha Innocence et Sagesse

Le dernier chakra sahasrâra , mot d'origine sanscrite signifiant « chakra aux mille pétales », correspond à l'aboutissement du déploiement de la kundalinî, équivalent à l'éveil spirituel.

La plus ancienne mention connue des chakras se trouve dans les dernières Upanishad (plus spécifiquement, le Brahma Upanishad et le Yogatattva Upanishad). Upanishad indique le déplacement physique vers le maître (upa), le mouvement vers le bas pour s'asseoir (ni), et (shad), l'écoute respectueuse de son enseignement.

Les sept chakra principaux sont décrits comme formant une colonne lumineuse (colonne d'argent) partant de la base de la colonne vertébrale jusqu'à la base la tête. Chaque chakra est associé à l'énergie d'une certaine couleur, à de multiples fonctions spécifiques, à un aspect de la conscience, à un élément classique et encore à d'autres choses.

[modifier] Vision mystique des chakras

Les chakras sont issus d'un système de croyances philosophiques issues de l'Hindouisme. Les premiers textes qui en parlent sont écrits en sanscrit. Pour les personnes adhérant à ces croyances, ils ont une réalité physique et physiologique au même titre que d'autres organes, même si cette physique est, dans leur conception, beaucoup plus subtile. En occultisme, il est affirmé que la clairvoyance permettrait de les voir comme des centres de lumière et d'énergie.

Des chercheurs se disant « indépendants » ont cherché à confirmer l'existence de ces points et à donner une explication à leur fonctionnement (le Dr Janine Fontaine, pour n'en citer qu'un exemple français). On notera que de nombreuses personnes — des milliers selon certains — disent avoir la capacité de les toucher et/ou de les voir (voir la référence M.L. LaBonté en bibliographie) ; cela ne serait qu'une question d'entraînement et de détente.

Swadhisthana chakra
Swadhisthana chakra

Ceux qui examinent les chakras les décrivent comme des organes vivants. Ils auraient pour fonction la régulation de « l'énergie » entre les différentes parties du corps, et entre le corps, la terre et l'univers. Soumis aux aléas de santé de l'individu, ils présenteraient des symptômes de rigidité ou d'affaissement, d'encombrement ou de perte de vitalité. Ils communiqueraient entre eux et seraient capables de se compenser mutuellement. Réciproquement, une action « d'harmonisation énergétique » (de type acupuncture, même si celle-ci ne travaille pas directement sur les chakras) aurait des répercussions sur la santé de l'individu.

De plus, les chakras correspondraient à des plexus et à des glandes, ce qui signifie que leurs localisations auraient une fonction avérée dans la Biologie et même le Psychisme de l'individu. La Science nie une quelconque réalité subtile, traitant les glandes et les plexus comme des parties distinctes.

En ésotérisme, le chakra manipūra serait situé au niveau du plexus solaire, il aurait donc a un rôle dans la digestion. Quant au chakra sahasrâra, il se situerait au niveau de la Glande Pinéale, qui sécrète la mélatonine, hormone liée au sommeil. Mais en occultisme on enseigne que c'est le chakra dans sa dimension subtile qui régulerait le plexus et la glande correspondante, et donc de proche en proche régit et harmonise le Psychisme de l'humain. Si, par exemple, l'hormone de la glande pinéale est sécrétée en quantité adéquate, ce serait en conséquence d'un chakra harmonieux, et l'individu aurait alors un sommeil régénérateur.

Le scientifique dira que c'est grâce à la sécrétion de la mélatonine, l'occultiste lui dira que c'est l'ouverture du chakra sahasrâra qui offre un sommeil régénérateur.

Sri Swami Sivananda va même plus loin dans son livre Kundalini Yoga, où il décrit les chakras[2] comme des centres spirituels qui peuvent être activés à 100% grâce à la montée de la Kundalini. Chaque chakra serait dépositaire de pouvoirs secrets endormis. Le chakra Moolâdhara activé, permettrait au Yogi de léviter et de se purifier de tout péché. Le chakra Vishuddha activerait la clairaudience. Le chakra Ajna lui garderait en lui le pouvoir caché de clairvoyance. Enfin Sahasrâra activé fournirait la Paix Suprême, l'Union Fusionnelle avec l'Etre Cosmique.

[modifier] Chakra et psychanalyse

La littérature tantrique fait correspondre aux chakras des « organes de perception » et des « organes d'action » (Arthur Avalon). Ces correspondances évoquent les stades freudiens ou les zones pulsionnelles de Lacan.

Les premières comparaisons entre chakras et données psychanalytiques sont dues à Maryse Choisy et Charles Baudouin. Ce dernier s'intéresse à une correspondance entre chakras et instances de la personnalité qu'il extrait (entre autres) de Freud, de Jung. Il fait aussi remarquer l'étroite parenté des descriptions tantriques et thérésiennes(les demeures du "Chateau de l'âme").

Notons cependant que la psychanalyse en tant que théorie n'a pas été confirmée — il faut bien là distinguer l'efficacité thérapeutique et la théorie sous-jacente, il existe des traitements efficaces pour lesquels on ne connaît pas le mécanisme, et l'on peut avoir un traitement efficace qui découle d'une théorie fausse (à titre d'exemple, on savait faire des réactions chimiques au Moyen-Âge, mais la théorie de l'alchimie qui les expliquait était fausse).

Il existe un mouvement de pensée entre "Tantrisme et Psychologie analytique". Où se croisent tant des practiciens de la Psychologie analytique s'inspirant ou étant à la recherche de sens dans le tantrisme que des tantrika ( "practiciens" du tantra ) s'inspirant ou étant à la recherche de sens dans la psychologie analytique. Certains travaillent sur la kundalini, les chakras, etc.

Icône de détail Article détaillé : Tantrisme et Psychologie analytique.

[modifier] Chakra et bouddhisme

Chapiteau d'Ashoka
Chapiteau d'Ashoka

Ces modèles védiques ont été adaptés par le bouddhisme tibétain et le shingon japonais ou vajrayâna. Le Chakra est aussi, dans l'iconographie bouddhiste, le halo ou auréole qui accompagne la représentation des saints hommes, derrière leur tête, le shirashchakra, leur corps, le prabhâvali, composée de flammes, le jvâla.

Avant que la rencontre des mondes indien et grec n'introduise une représentation figurative du Bouddha, celui-ci n'était représenté que par un Chakra, parfois au sommet d'une colonne ou lât, comme le chapiteau d'Ashoka qui est devenu l'emblème de l'Inde.

[modifier] Chakra et autres disciplines

  • La médecine chinoise traditionnelle se base sur un modèle voisin du corps humain comme système d'énergie traversé par des vaisseaux et des points, ceux utilisés par l'acupuncture. Cependant, aucune preuve physique ou physiologique ne vient pour l'instant à l'appui de ce modèle.Cependant, les méridiens d'accupuncture ne correspondent pas aux chakras tant dans leur position que leur fonctionnement.
  • Le Reiki évoque les chakras.
  • Le concept de chakra est repris par le mouvement New Age qui a redéfini le code de couleurs représenté dans la première colonne du tableau ci-dessus.
  • Les Rosicruciens (étudiants de la philosophie Rose-Croix), ont un système décrivant les centres spirituels humains appelés "centres psychiques", qui est comparable.

Il y a de nombreuses et différentes écoles de chakrologie, certaines d'entre elles sont basées sur les anciennes traditions ésotériques tantriques indiennes, des interprétations New Age, des analyses occultes occidentales, etc.

Le physicien et philosophe ésotérique Arvan Harvat considère qu'il est très difficile de développer une science unifiée et cohérente des chakra qui intégrerait tous les éléments actuels.

[modifier] Notes et références

  1. ↑ Voir article de Guénon Kundalîni yoga, 1933, qui donne en sus la correspondance avec le caducée des médecins comme les séphiroths de la kabbale, et de ce fait avec les sept sceaux de l'Apocalypse de Jean — recueil Études sur l'hindouisme, éd. Études traditionnelles — cf. lien externe « le coin du serpent »
  2. ↑ page 55 à 61 dans le livre au format PDF Kundalini Yoga

[modifier] Bibliographie

Chakras :

Kundalini:

  • Carl Gustav Jung nouv. ed. sous le titre Psychologie du yoga de la Kundalinî, 2005 (ISBN 2-226-15711-5)
  • Avalon A. - « La Puissance du Serpent ». Introduction au tantrisme, Traduit par C. Vachon sur la 4e éd. Angl., Ganesh et Cie, Madras.1950, Dervy Ed., Paris.
  • La Kundalinî, l’Energie des profondeurs, Lilian Silburn, Les Deux Océans Paris 1983
  • Rele V.G., The Mysterious Kundalini - Bombay - 1927 ed. D.P. Toraporevala.

Tantrime :

  • Blofeld J., Le bouddhisme tantrique du Tibet, Points - Sagesses - Seuil (1976)
  • Padoux A. Recherches sur la symbolique et l'énergie de la parole dans certains textes tantriques Institut de Civilisation indienne , 21 Diffusion E. de Boccard - Paris - 1975.

Médecine :

  • La médecine du corps énergétique, Dr Janine Fontaine, Robert Laffont, 1983
  • Vingt ans après, médecin des trois corps, Dr Janine Fontaine - Ed. J'ai lu, 1995
  • Corps subtil et corps causal, Tara Michaël, Le Courrier du Livre, 1979

Anatomie De L'Esprit, Myss Caroline, J'Ai Lu

  • Les glandes endocrines et notre santé, Dr Paul Dupont, diffusion rosicrucienne, 1997

Psychologie Analytique:

Divers :

  • Eliade M., Le Yoga, liberté et immortalité, 1954. Payot, Paris.
  • Eliade M., Pantajali et le Yoga, 1962, Seuil, Paris.
  • Evans-Wentz, Tibetan Yoga and secret doctrines, Ed Oxford University Press -London - 1935
  • Henrotte J.G., Yoga et biologie, Atomes n° 265 pp. 283 et sq. Mai 1969.

[modifier] Voir aussi

[modifier] Liens externes