Philosophie de la religion

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La philosophie de la religion est l'étude rationnelle du sens et des justifications des propositions fondamentales des religions, étude qui porte particulièrement sur la nature et l'existence de Dieu, des dieux, et du divin en général.

Sommaire

1 Partie de la métaphysique
2 Questions fondamentales
3 La question : « Qu'est-ce que “ Dieu ” signifie ? »
4 Dieu est-il connaissable ?
5 Histoire
- 5.1 Philosophes matérialistes de l'Antiquité
- 5.2 Philosophes idéalistes de l'Antiquité
6 Voir aussi
- 6.1 Articles connexes
- 6.2 Bibliographie

[modifier] Partie de la métaphysique

La philosophie de la religion est classiquement considérée comme une partie de la métaphysique. Ainsi, pour Aristote, la cause première, sujet de son enquête, est le dieu en tant que premier moteur immobile. La philosophie de la religion était appelée théologie naturelle par les philosophes rationalistes des XVII^e et XVIII^e siècles ; « philosophie de la religion » fut adopté au XX^e.

[modifier] Questions fondamentales

On peut distinguer deux questions fondamentales :

Qu'est-ce que « Dieu » ou qu'est-ce que le « divin » ? Que signifient ces mots ?
Avons-nous de bonnes raisons de penser que Dieu existe ou n'existe pas ?

[modifier] La question : « Qu'est-ce que “ Dieu ” signifie ? »

Il existe une réponse plus ou moins communément admise. Dieu est l'entité suprême qui a donné l'origine à ce monde, qui commande les forces maitrisant l'équilibre de cet univers.

On pourrait aussi dire que Dieu est espoir, Dieu est souvent utilisé pour répondre aux questions métaphysiques.

Dieu est espoir car il permet à la population de mieux accepter la vie comme étant un cadeau ou un don. Ceci rendant les gens plus heureux, mais surtout plus docile et plus serviable à la ou aux "societé(s)", selon Marx. C'est l'aliénation par la religion: "la religion c'est l'opium du peuple".

Il y a cependant pluralité des opinions philosophiques à propos de la religion. Durkheim, par exemple, ne voit dans la religion qu'un lien social qui permet d'unir les hommes. Sans celui-ci,elle n'existe pas. Avec Durkheim, on pose cependant le problème de la foi. En effet, celui ci n'admet aucune croyance dans sa conception de la religion.

Au contraire, Feuerbach y voit seulement un certain stade de développement d'une société, à l'apogée de laquelle se trouverait la toute puissance de la philosophie et de la connaissance, contrairement à la croyance. La religion comme développement infantile d'une société se retrouve également dans la conception de Freud, qui dit que la figure de Dieu n'est qu'une transposition de la figure du père chez l'enfant.

On observe ainsi que Dieu est sujet à diverses interprétation de la part des philosophes.

[modifier] Dieu est-il connaissable ?

La philosophie classique, depuis les présocratiques jusqu’aux disciples de Leibniz, s’est souvent définie comme la science de Dieu, ou la science de l’absolu, donc comme théologie. On l’appelait aussi métaphysique, ou philosophie première. Elle était nommée ainsi parce qu’elle était considérée comme la racine, la source ou le socle de toutes les sciences.

Au XXI^e siècle, il est difficile de comprendre cette prééminence de la métaphysique aux yeux de nombreux grands philosophes classiques, Platon, Aristote, les stoïciens, Descartes, Spinoza, Leibniz, Berkeley, Hegel. Un grand nombre d’entre nous réagissent de la façon suivante: Comment pouvait-on croire que l’on puisse faire la science d’un être qui n’existe peut-être pas ? On connaît bien ce qu’on voit, on ne connaît pas Dieu simplement parce qu’on ne le voit pas. Ce principe, qui nous vient de Saint Thomas, n’était pas jugé convaincant par les défenseurs de la métaphysique. Leur point de vue était même exactement inverse. Les phénomènes, la matière en mouvement, tout ce qu’on voit, étaient considérés comme des objets par nature peu connaissables, tout simplement parce qu’on les connaissait très mal, ou en tout cas pas aussi bien qu’aujourd’hui. En revanche, Dieu, les Idées, les principes, étaient considérés comme des objets privilégiés de science (être un objet de science et être un objet, cela n’a pas le même sens), comme s’ils étaient précisément les objets que notre raison nous destine à connaître. Aussi la métaphysique était considérée comme une science beaucoup plus certaine, beaucoup moins sujette au doute, que les sciences d'observation.

La suite de cet article ne peut pas présenter l’ensemble de la métaphysique classique telle qu’elle s’est développée pendant deux millénaires. Elle s’efforce seulement de donner un bref éclairage sur le sens de cette science. Nous ne la comprenons plus parce que nous ne savons pas plus le sens que les vérités métaphysiques avaient pour ceux qui les défendaient.

[modifier] Dieu et l’Univers

Dieu est absent, qu’on ne le voit jamais, il réagit d’une façon semblable à la suivante. Mais comme ils sont aveugles. Pourquoi n’ouvrent-ils pas les yeux ? La simple existence de la lumière manifeste clairement la présence de Dieu. Là où un athée ne voit qu’un désordre de particules en mouvement, le croyant voit le doigt de Dieu.

Comme il est peu satisfaisant de ne pas connaître la cause de quelque chose il est tentant de chercher une cause à l'existence de l'univers et en venir à la conclusion que cette cause ne peut-être que Dieu. Mais ça ne fait que repousser le problème, toutes les questions que l'on se posait sur l'univers se pose alors sur Dieu...

[modifier] Dieu et la science

Le propre des théories scientifiques est d'être prédictives et réfutables. Comme on ne peut pas prévoir le comportement de Dieu ni prouver son inexistence, Dieu et des doctrines comme le créationnisme ne sont pas du domaine de la science.

Victor Hugo rapporte une anecdote qu'il attribue à Arago.

Laplace publie en 1796 "L'exposition du système du monde", ouvrage dans lequel il explique la naissance du système solaire.
Napoléon à Laplace:
- Votre travail est excellent mais il n'y a pas de trace de Dieu dans votre ouvrage.
- Sire, je n'ai pas eu besoin de cette hypothèse.

[modifier] Dieu et l’humain

Toutes les vérités théologiques ont un sens psychologique. Deux exemples pour illustrer cela.

Selon Comte, il existe une religion de l'Humanité où Dieu est dépassé : c'est le positivisme. Selon d'autres, Dieu ne se préoccuperait pas des humains (si seulement il existe)