Discuter:95 thèses
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Les 95 thèses.
Le 31 octobre 1517, Martin Luther afficha sur la porte de l`église de Wittemberg 95 thèses contre l`abus de la vente des indulgences (pardon des péchés en échange d`argent).
1 En disant "faites pénitence...", notre Seigneur et Maître Jésus-Christ a voulu que toute la vie des fidèles soit une pénitence.
2 Cette parole ne peut être comprise comme s`appliquant à la pénitence sacramentelle (c`est-à-dire à la confession et à la satisfaction), célébrée par le ministère des prêtres.
3 Cependant elle ne vise pas seulement une pénitence intérieure: bien au contraire une pénitence intérieure est nulle et non avenue, si elle n`opère pas extérieurement diverses mortifications de la chair.
4 C`est pourquoi la peine demeure, aussi longtemps que demeure la haine de soi (c`est-à-dire la vrai pénitence intérieur), autrement dit jusqu`à l`entrée dans le Royaume des cieux.
5 Le pape ne veut, ni ne peut remettre aucune peine, exceptées celles qu`il à imposées soit de sa propre volonté, sois conformément aux canons.
6 Le pape ne peut remettre aucune faute, si ce n`est en déclarant et en affirmant qu'elle a été remise par Dieu, ou en la remettant avec certitude dans les cas qu`il s`est réservés; si ceux-ci étaient méprisés, la faute subsisterait intégralement.
7 Dieu ne remet vraiment sa faute à aucun homme sans le soumettre, totalement humilié, au prêtre, son vicaire.
8 Les canons pénitentiels sont imposés uniquement aux vivants, et rien ne doit être imposé aux mourants conformément à ces canons.
9 C`est pourquoi l`Esprit saint nous accorde un bienfait par l`intermédiaire du pape, lorsque celui-ci excepte toujours dans ses décrets l`article de mort et de nécessité.
10 Ils agissent d`une manière ignorante et injuste, les prêtre qui conservent aux mourants des pénitences canoniques pour le purgatoire.
11 Cette ivraie, qu`est la transformation de la peine canonique en peine pour le purgatoire, semble bien avoir été semée pendant que les évêques dormaient.
12 Autrefois, les peines canoniques étaient imposées non pas après, mais avant l`absolution, pour éprouver l`authenticité de la contrition.
13 Les mourants s`acquittent de tout par la mort et ils sont déjà morts aux lois des canons, en étant à bon droit affranchis.
14 Une pureté ou une charité imparfaites du mourant amènent nécessairement avec elles une grande crainte, d`autant plus grande que sont moindres la pureté et la charité.
15 Cette crainte et cette épouvante sont suffisantes pour constituer à elles seules (pour ne pas parler du reste) la peine du purgatoire, car elles sont proches de l`horreur du désespoir.
16 L`enfer, le purgatoire, le ciel semblent être aussi différents que le désespoir, la quasi-désespoir, la tranquilité de l`âme.
17 Il semble nécessaire aux âmes du purgatoire qu`autant leur effroi diminue, autant leur charité augmente.
18 Il ne semble prouvé par aucune raison ni aucune écriture que ces âmes soient exclues de l`état de mérite et de croissance dans la charité.
19 Il ne semble pas non plus prouvé que ces âmes, du moins dans leur totalité, soient sûres et certaines de leur béatitude, même si nous-même en sommes absolument certains.
20 Par conséquent, le pape, lorsqu`il parle de rémission plénière de toutes les peines, ne les comprend pas absolument toutes, mais seulement celles qu`il a lui-même imposées.
21 Ils errent donc, les prédicateurs des indulgences qui disent que par les indulgences du pape, l`homme est quitte de toute peine et qu`il est sauvé.
22 Bien plus, le pape ne remet aux âmes dans le purgatoire aucune peine qu`elles auraient dû acquitter dans cette vie selon les canons.
23 Si jamais une rémission d`absolument toutes les peines peut être accordée à quelqu`un, il est certain qu`elle n`est donnée qu`aux plus parfaits, c`est-à-dire aux moins nombreux.
24 C`est pourquoi la majeure partie du peuple est nécessairement trompée par cette promesse indistincte et vantarde de la rémission de toute peine.
25 Le pouvoir qu`a le pape universellement sur le purgatoire, un évêque ou un curé quelconque l`ont spécialement dans leur diocèse ou leur paroisse.
26 Le pape fait très bien, en donnant aux âmes la rémission non en vertu du pouvoir des clefs (qu`il n`a nullement), mais par mode dìntercession.
27 Ils prêchent l`homme, ceux qui disent qu`aussitôt tintera l`argent jeté dans la caisse, aussitôt l`âme s`envolera (du purgatoire).
28 Il est certain que dès que la pièce tinte dans la caisse, le gain et la cupidité peuvent être augmentés; mais l`intercession de l`Église dépend de la volonté de Dieu seul.
29 Qui sait si dans le purgatoire toutes les âmes veulent être rachetées, comme on le raconte de saint Séverin et saint Pascal?
30 Personne n`est sûr de la vérité de sa propre contrition, encore bien moins, de l`obtention de la pleine rémission.
31 Autant est rare un homme qui fait vraiment pénitence, autant est rare celui qui acquiert authentiquement des indulgences: c`est-à-dire qu`il est rarissime.
32 Ils seront damnés pour l`éternité avec leurs maîtres, ceux qui croient par des lettres d`indulgences, être sûrs de leur salut.
33 Il faut se méfier au plus haut point de ceux qui disent que les indulgences du pape sont l`ìnestimable don divin par lequel l`homme est réconcilié avec Dieu.
34 Car les grâces des indulgences concernent seulement les peines de la satisfaction sacramentelle, lesquelles ont été établies par les hommes.
35 Ils prêchent le contraire de la vérité chrétienne, ceux qui enseignent que la contrition n`est pas nécessaire aux personnes qui veulent racheter des âmes ou acquérir des billets de confessions.
36 N`importe quel chrétien, vraiement repentant, a pleine rémission de la peine et de la faute; elle lui est due même sans lettres d`indulgences.
37 Tout vrai chrétiens, quìl soit vivant ou mort, participe à tous les biens du Christ et de l`Église: cette participation lui est donnée par Dieu, même sans lettre d`indulgences.
38 Pourtant il ne faut mépriser d`aucune manière la rémission accordée par le pape et la participation à ce qu`il donne, car elles constituent (comme j`ai dit) une annonce de la rémission divine.
39 Il est extrêment difficile, même aux plus savants théologiens, d`exalter en même temps auprès du peuple la profusion des indulgences et la vérité de la contrition.
40 La sincérité de la contrition recherche et aime les peines, mais la profusion des indulgences les fait négliger et haïr; du moins en donne-t-ell l`occasion.
41 Les indulgences apostoliques doivent être prêchées avec prudence, de peur que le peuple ne s`imagine faussement qu`elles sont préférées aux autres bonnes oeuvres de charité.
42 Il faut apprendre aux chrétiens qu`il n`est pas conforme à la pensée du pape de comparer, à une degré quelconque, l`achat des indulgences aux oeuvre de miséricorde.
43 Il faut apprendre aux chrétiens que celui qui donne aux pauvres ou prête à celui qui est dans le besoin, fait mieux que s`il achetait des indulgences.
44 Car, par l`oeuvre de la charité, la charité grandit, et l`homme est rendu meilleur, mais est seulement davantage libéré de la peine.
45 Il faut apprendre aux chrétiens que celui qui voit un auvre et, sans lui prêter attention, donne pour les indulgences appelle sur lui-même non les indulgences du pape, mais la colère de Dieu.
46 Il faut apprendre aux chrétiens que s`ils ne sont pas comblés de biens superflus, ils sont tenus de conserver chez eux ce quii leur est nécessaire et de ne pas le dissiper en aucune façon pour des indulgences.
47 Il faut apprendre aux chrétiens que le rachat des indulgences est libre et non pas requis.
48 Il faut apprendre aux chrétiens que le pape, lorsqu`il s`agit pour lui de donner les indulgences, a davantage le besoin aussi bien que le désir, d`une prière fervente que d`argent sonnant.
49 Il faut apprendre aux chrétiens que les indulgences du pape sont utiles, s`ils ne se confient pas en elles, mais qu`elles sont excessivement nocives, si elles leur font perdre la crainte de Dieu.
50 Il faut apprendre aux chrétiens que si le pape connaissait les exactions des prédicateurs d`indulgences, il préférerait que la basilique de Saint-Pierre s`en aille en cendres plutôt que de la voir édifiée avec la peau, la chair et les os de ses brebis.
51 Il faut apprendre aux chrétiens que le pape serait disposé, comme il le doit - et même s`il était nécessaire qu`il vende pour cela la basilique Saint-Pierre - à donner de ses propres deniers à un grand nombre de ceux auxquels les fabriquants d`indulgences soutirent leur argent.
52 Il est vain de croire à un salut acquies par les lettre d`indulgences, même si le commissaire des indulgences, ou mieux le pape donnaient pour cela leur âme en gage.
53 Ils sont ennemis du CHrist et du pape ceux qui ordonnent que la Parole de Dieu soit complètement réduite au silence dans les autres églises afin que les indulgences soient prêchées.
54 On fait injure à la Parole de Dieu, lorsque dans le même sermon on consacre aux indulgences autant ou même plus de temps qu`à cette parole.
55 Le pape pense nécessairement que si l`on prêche les indulgences - qui sont très peu de chose - au moyen d`une cloche, d`une procession et d`une cérémonie, il faut célébrer l`Évangile - qui est la plus grande des choses - avec cent cloches, cent processions et cent cérémonies. 56 Les trésors d`où le pape tire les indulgences qu`il donne n`ont été ni suffisamment définis ni assez connus dans le peuple du Christ. 57 Il est manifeste que ce ne sont en tout cas pas des trésors temporels, car beaucoup de prédicateurs ne distribuent pas précisément ceux-ci mais ne font que les amasser. 58 Ce ne sont psa non plus les mérites du Christ ou des saints, car ceux-ci produisent toujours, sans l`intervention du pape, la grâce de l`homme extérieur. 59 Saint Laurent dit que les trésors de l`Église sont les pauvres de la communauté, mais il a employé ce terme conformément à l`usage de sont temps. 60 Nous pouvons dire, sans audace exagérée, que le trésor consiste dans le pouvoir des clefs de l`Église (donné par le mérite du Christ). 61 Il est clair que le seul pouvoir du pape suffit pour remettre les peines et les cas canoniques. 62 Mais le vrai trésor de l`Église, c`est le sacro-saint Évangile de la gloire et la grâce de Dieu. 63 Mais cet Évangile rencontre avec raison la plus grande aversion, car il fait des premiers les derniers. 64 Au contraire, le trésor des indulgences reçoit, avec raison, le meilleur accueil, car il fait des derniers les premiers. 65 C`est pourquoi les trésors de l`Évangile sont des filets avec lesquels on pêchait autrefois les hommes pourvus de biens. 66 Les trésors des indulgences sont des filets aves lesquels on pêche maintenant les biens des hommes. 67 Les indulgences, que les prédicateurs publient bien haut comme les plus grandes grâces, sont en vérité considérées comme telles dans la mesure où elles procurent un gain. 68 Elles sont cependant, en réalité, des grâces bien minimes, comparées à la grâce de Dieu et à la piété de la croix. 69 Les évêques et les curés sont tenus de recevoir en toutes circonstances les commissaires des indulgences apostoliques. 70 Mis ils sont tenus bien davantage de veiller de tous leurs yeux et de prendre garde de toutes leurs oreilles à ce que ces commissaires ne prêchent pas leurs propores rêveries à la place de la commission du pape. 71 Celui qui parle contre la vérité de l`indulgence papale, qu`il soit anathème et maudit. 72 Mais celui qui veille à lutter contre la passion arbitraire et la licence verbale du prédicateur d`indulgences, qu`ils sont béni. 73 De même que le pape fulmine justement contre ceux qui manigancent de quelque façon des entrprises au détriment des indulgences. 74 Il entend bien plus encore fulminer contre ceux qui, sous le couvert des indulgences, manigancent au détriment de la charité et de la vérité. 75 Penser que les indulgences sont si puissantes qu`elles pourraient faire absoudre un homme, même si, par impossible, il avait violé la mère de Dieu, c`est déraisonner. 76 Nous affirmons au contraire que les indulgences du pape ne peuvent effacer le plus insignifiant péché véniel, en ce qui concerne la coulpe. 77 Ce que l`on dit, à savoir que si saitn Pierre était le pape aujourd`huit, il ne pourrait pas disposer de plus grandes grâces, est un blasphème contre saint Pierre et contre le pape. 78 Nous affirmons au contraire que lui, comme tout pape, dispose de grâces plus grandes, à savoir l`Évangile, les vertus spirituelles, les dons de guérisons, etc... conformément à 1 Corinthiens 12. 79 Dire que la croix dressée de manière éclatante dans les armes papales équivaut à la croix du Christ est un blasphème. 80 Ils en rendront raison, les évêques, curés et théologiens qui laissent circuler de tels propos dans le peuple. 81 Cette prédication déréglée des indulgences fait qu`il n`est guère possible, même à des hommes savants, de préserver le respect dû au pape des calomnies ou des questions parfaitement pertinentes des laïcs. 82 A savoir: Pourquoi le pape ne vide-t-il pas le purgatoire pour l`amour de la très sainte charité et du besoin le plus impérieux des âmes, ce qui est le motif le plus juste de tous, alors qu`il rachète les âmes en nombre infini pour l`amour très funeste de l`argent en vue de l`érection de la cathédrale Saint-Pierre, ce qui est le motif le plus inconsistant? 83 De même: pourquoi les obsèques et les anniversaires des défunts subsistent-ils? Et pourquoi le pape ne restitue-t-il pas ou ne permet-il pas de reprendre les bénéfices fondés dans ces intentions, alors qu`ils est injuste de prier pour des rachetés? 84 De même: Quelle est cette nouvelle piété de Dieu et du pape selon laquelle ils permettent à un impie et ennemi de Dieu de racheter pour de l`argent une âme pieuse et amie de Dieu, alors qu`ils ne rachêtent pas, enn considération de son besoin impérieux, par une charité gratuite, cette même âme pieuse et aimée de Dieu? 85 De même: Pourquoi les anciens canons pénitentiels qui depuis longtemps déjà sont abrogés, en fait et par l`absence d`usage, et sont donc morts, peuvent-ils cependant donner lieu à un rachat pécuniaire par concession d`indulgences, comme s`ils étaient en vigueur? 86 De même: Pourquoi le pape, dont les richesses sont aujourd`hui plus grosses que celles des Crassus les plus opulents, ne construit-il pas la seule basilique de Saint-Pierre avec ses propres deniers plutôt qu`avec ceux des pauvres fidèles? 87 De même: Que remet ou répartit le pape à ceux qui, par une contrition parfaite, ont droit à une pleine rémission et participation? 88 De même: quel plus grand bien purrait être acquis à l`Église si le pape, comme il le fait parfois, accorderait cent fois par jours à quelqu`un des fidèles ces rémissions et participations? 89 Puisque, par les indulgences, le pape cherche plus le salut des âmes que l`argent, pourquoi suspend-il les lettres et indulgences concédées déjà autrefois, quoiqu`elles soient également efficaces? 90 Étouffer, en ayant recours à la puissance, ces questions tout à fait lucides des laïcs et ne pas les éclaircir en en donnant raison, c`est exposer l`Église et le pape au rire inévitable de ses ennemis et rendre les chrétiens malheureux. 91 Si donc les indulgences étaient prêchées selon l`esprit et la pensé du pape, toutes ces difficultés seraient facilement résolues; bien plus, elle n`existeraient pas. 92 Qu`ils s`en aillent donc, ces prophètes qui disent au peuple de Christ: "Paix, paix", et il n`y a point de paix! 93 Qu`ils soient heureux dans leurs activité, tous les prophètes qui disent au peuple de Christ: "Croix, croix", et il n`y a pas De croix! 94 Il faut exhorter les chrétiens à s`appliquer à suivre leur chef Christ à travers les peines, la mort et les enfers. 95 Et à espérer entre au ciel, plus par de nombreuse tribulations que par l`illusoire assurance de la paix. 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