René Barbier (chercheur)

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René Barbier
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Profession Chercheur universitaire français. Professeur émérite à l'université de Paris VIII Saint-Denis en sciences de l'éducation
Occupation Pationné des approches plurielles de l'éducation dont les approches jungiennes et des philosophes orientaux.


René Barbier est un chercheur universitaire français. Professeur émérite à l'université de Paris VIII Saint-Denis en sciences de l'éducation depuis 2007. Il est actuellement conseiller scientifique du Centre d'innovation Pédagogique de Paris récemment créé par la Chambre de Commerce de Paris.

Sa thèse de doctorat en sociologie de l'éducation date de 1976 et son habilitation à diriger des recherches de 1992.

Il a développé les sciences de l'éducation par des travaux sur la recherche-action. Ses travaux sont basés sur ceux de Cornelius Castoriadis, Edgar Morin, du psychanalyste Carl Gustav Jung, des philosophes orientaux comme Ramana Maharshi et Sri Aurobindo et du psychologue éducateur Jiddu Krishnamurti.

Sommaire

[modifier] Une conception de la Recherche-action

Spécialiste de la recherche-action sur laquelle il a mené de nombreuses recherches dans les années 1970-1990, René Barbier a développé la recherche-action, dans un premier temps, en rapport avec une sociologie humaniste (la « recherche-action institutionnelle »).

Dans les années 80-90, il développe la recherche-action dans un esprit plus existentiel. Il réintroduit les catégories du sensible, de l'imaginaire, du corporel, de la création, du mytho-poétique dans la méthodologie de la recherche-action qu'il nomme « existentielle ».

Dans le même moment, il institue sa théorie d'« approche transversale, l'écoute sensible en sciences humaines » (Anthropos, 1997, 357 pages) qui conjugue un objet de connaissance : l'imaginaire tridimensionnel avec une triple écoute-action (scientifique-clinique, philosophique-existentielle et mytho-poétique). Depuis les années 2000, il s'investit dans l'élaboration d'une recherche-action transpersonnelle qui assume l'ouverture de la réalité humaine à une spiritualité laïque.

L'écoute sensible est pour lui, un travail sur soi-même : se mettre à l'écoute sensible d'autrui suppose qu'on ne projette pas sur lui ses propres angoisses et ses propres désirs.

«  L'écoute sensible et multiréférentielle n'est pas fixée par l'interprétation des faits : un " écouter/voire " fondé sur l'empathie, essayant de reconnaître la réalité de la personne au-delà de son système de représentations et d'actions imposés par son environnement, se laissant surprendre par l'inconnu et n'imposant pas de modèle de référence, l'écoute sensible est plus un art qu'une science " (p 68). Jacques Ardoino emploie l'expression " prêter du sens " qui suppose de la part du chercheur de pouvoir mettre à la disposition de la personne son capital de connaissances et de réflexion, si elle le désire. De toute façon, la personne " retraduira " en fonction du contexte ce qui lui est proposé et elle seule possède les clefs du décryptage de cette retraduction. (d'où le retour à la nécessité d'un travail sur soi-même et de la modestie du chercheur ?)...»[1]

« l'importance donnée à chacun des cinq sens dans l'écoute sensible : " une personne n'existe que par la mise en acte d'un corps, d'une imagination, d'une raison, d'une affectivité en interaction permanente " (p 69). Entrer dans une relation à la totalité de l'autre implique que l'on n'écarte aucune approche, les cinq sens en font partie. L'écoute sensible et multiréférentielle est avant tout une présence méditative : La méditation que R. Barbier " défend " en écoute sensible est une méditation " sans objet ", telle que Jiddu Krishnamurti ou K.G. Durkheim la pratiquait et dont il dit qu'ils " étaient des hommes d'une si fine sensibilité à l'égard d'autrui comme à l'égard du monde " (p70).R. Barbier cite également C.G.. Jung pour aller plus loin dans la faculté de voir mythiquement le monde. La méditation est un état " d'hypervigilence, de suprême attention, le contraire d'un état de conscience dispersé ". " l'écoute, dans ce cas, est d'une finesse sans pareille. L'écoute est toujours une écoute-action spontanée. Elle agit sans même y penser. " (p 70). R. Barbier critique " l'ingénierie sociale " qui propose sans grande réflexion à des personnes en situation " infrahumaine " des projets qui seront voués à l'échec, tant ils correspondent peu à l'attente de ces personnes...»[2]

[modifier] Une conception d'étape dans la vie

Selon Carl Gustav Jung dans son ouvrage, "Psychologie et éducation", la premiére des éducation vient de celle que l'on se doit a soit même. Mais cette éducation de soi , en ce qu'elle concerne l'adulte ne se décide pas d'un point de vue intellectuel , elle apparait au cours de ce que l'on nomme le processus d'individuation. C'est au cours de la seconde partie de la vie, où l'adulte se met a refléchir sur lui et sur sa vie dont sa vie intérieure que le processus d'individuation peut être approché par l'homme ou la femme adulte. Finalement, « L'individuation n'a d'autre but que de libérer le Soi, d'une part des fausses enveloppes de la persona, et d'autre part de la force suggestive des images inconscientes. » dans Dialectique du Moi et de l'Inconscient, Carl Gustav Jung, (ISBN 2-07-032372-2)

  • La conception de René Barbier ;

De la même maniére «René Barbier explique que l'âge est également un vecteur de transformation de son approche. Il estime que l'étape de vie qu'il atteint le prédispose davantage à l'approfondissement de son rapport à l'absolu, à la densification de sa reliance au monde, qu'à la multiplication des actions de terrain. ..» ... «Il cite, alors, la vision de Carl Gustav Jung , recoupant la sagesse indienne, déclinant trois tendances majeures se succédant, lors d'une trame existentielle. La première est la propension à l'aventure. La seconde se caractérise par le fait de chercher à relier sa personnalité au fonctionnement sociale...» ... «Elle est une quête adaptative, parsemée de conflits enrichissants. La troisième, générée par la perspective de la mort individuelle, consiste en un mûrissement, sans doute une relativisation des approches pugnaces au profit d'une recherche de sens. L'homme vise alors à apporter sa pierre à la conciliation des éléments du vivant. ..» [3]

Toutefois, si l'âge, pour René Barbier, représente des moments de vie assez aisément identifiables, la notion trop occidentale de "projet de vie" en éducation est abandonnée pour laisser place à "l'instantanéité de l'imagination créatrice imprévue"[4], apparaissant dans l'écoute sensible mytho-poétique, état non recherché et découverte dans le présent du Chaos/Abîme/Sans-Fond (Castoriadis, Domaines de l'homme. Carrefours du labyrinthe II" Seuil, 1986, p.364) [5]

[modifier] Une approche inspirée du métissage entre civilisations

Cette approche a inspiré aussi certains de ces étudiants dont Joëlle Macrez-Maurel, qui a démocratisé le concept d' "autorisation noetique" :

« * Le psychologue Carl Gustav Jung  ; il est aussi un éducateur dans le sens où son œuvre et ses méthodes proposent des moyens d’amener l’homme à son plein développement physique et moral, * Le sage-révolutionnaire-philosophe Sri Aurobindo ; il a passé la moitié de sa vie à faire prendre conscience à la population de l’Inde de son ignorance et de son aliénation ; il a été l’initiateur de l’indépendance de l’Inde et il a consacré la deuxième moitié de son existence à transmettre un enseignement sur la sagesse et les moyens d’ouvrir la conscience humaine. * Le sage-éducateur-philosophe Jiddu Krishnamurti ; après avoir été conditionné par le mouvement théosophique à devenir un instructeur spirituel mondial et s’être libéré de ses endoctrinements, il a consacré sa vie à éduquer autrement et à transmettre un enseignement d’ouverture à la connaissance de soi et à la sagesse. ..» [6]

  • Qui rapellent réguliérement ce positionnement épistémologique :

« J’ai posé l’hypothèse que la transformation de l'être s’effectue dans un lieu intermédiaire de la psyché où l'inconscient et le conscient, le connu et l'inconnu, le rationnel et le non-rationnel, se mélangent, se métissent (R. Barbier) ouvrant alors la possibilité au changement. [7]

[modifier] Ouverture et démocratisation du savoir

Depuis les années 1990, après plusieurs voyages en Chine et en Corée, il s'intéresse de très près à la pensée chinoise et ses rapports à l'éducation. Il donne également, depuis plus de vingt ans, un enseignement en ligne et en présentiel sur le psychologue et éducateur d'origine hindoue Jiddu Krishnamurti.

René Barbier s'est fortement impliqué dans l'éducation par internet. Il a contribué à la création de la licence en sciences de l'éducation en ligne par l'Institut d'enseignement à distance (IED) de l'université de Paris VIII. Il a voulu que ses cours soient visibles de tous les internautes. Plus généralement c'est la pédagogie d'innovation et de création dans l'enseignement supérieur qui l'anime en permanence, comme le montre l'exemple de son dernier séminaire à l'université en 2007 (le "scénario narratif" )

On trouvera aussi d'abondants textes en ligne de René Barbier sur son site, notamment de nombreux poèmes, en particulier sur le site qu'il anime depuis 2002, Le Journal des chercheurs. Ce site propose de nombreux textes en ligne, de plusieurs auteurs, d'ordre philosophique, poétique, de sciences humaines, éducatif et interculturel.

[modifier] Publications

  • La recherche-action, Economica, 1996, 112 pages.
  • L'Approche Transversale. L'écoute sensible en sciences humaines, Anthropos, 1997, 357 pages.

[modifier] Annexes

[modifier] Liens externes

[modifier] Articles connexes

[modifier] Notes et références

  1. ↑ Beatrice Gabriot , " la recherche-action de RENE BARBIER, (Collection Anthropos, 1996)" ,
  2. ↑ Beatrice Gabriot, " la recherche-action de RENE BARBIER, (Collection Anthropos, 1996)" ,
  3. ↑ Segais G [2007], L'évolution de la recherche-action chez René Barbier, document électronique in www.barbier-rd.nom.fr
  4. ↑ Comment mourir et renaître au projet de vie en éducation ? par René Barbier
  5. ↑ Un grand penseur contemporain : Cornelius Castoriadis, par René Barbier
  6. ↑ Joëlle MACREZ, L’AUTORISATION NOETIQUE, Par quels cheminements parvient-on à la réalisation de soi ? Thèse de Doctorat, Directeur de recherche : Monsieur le professeur René BARBIER.
  7. ↑ Joëlle MACREZ, L’AUTORISATION NOETIQUE, Par quels cheminements parvient-on à la réalisation de soi ? Thèse de Doctorat Directeur de recherche : Monsieur le professeur René BARBIER.