Esclavage

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L'esclavage désigne les conditions sociales des esclaves, des travailleurs non libres et généralement non rémunérés qui sont juridiquement la propriété d'une autre personne et donc négociables, au même titre qu'un objet. Au sens large, l'esclavage est le système socio-économique reposant sur le maintien et l'exploitation de personnes dans cette condition. En France, il est considéré maintenant comme un crime contre l'humanité.

Les esclaves sont tenus d'obéir à tous les ordres de leur maître depuis leur naissance (ou capture, ou passage à l'état d'esclave) jusqu'à leur mort, leur vente, ou parfois leur libération, ou affranchissement.

En tant que propriété, l'esclave peut faire l'objet des transferts inhérents à la notion de propriété : on peut donc l'acheter, le vendre ou le louer.

Défini comme un "outil animé" par Aristote (Ethique à Nicomaque, VI, chap. VIII-XIII), l’esclave se distingue du captif ou du forçat, conditions voisines dans l'exploitation, et de la bête de somme, par un statut juridique propre, déterminé par les règles et les lois en vigueur dans le pays et l’époque considérés. Le servage - par exemple - se différencie également de l'esclavage: l'on reconnaissait une âme ainsi qu'une personnalité juridique aux serfs. Dans les pays qui interdisent l'esclavage il peut toutefois exister des esclaves de fait.

Sommaire 1 Définitions 1.1 Étymologies 1.2 Définition française 1.3 Définitions juridiques 1.4 Usages particuliers 2 Histoire 2.1 Histoire par périodes et par régions 2.2 Le commerce 3 La valeur économique de l'esclavage 3.1 L'économie classique et la critique de l'esclavage 3.2 Approches contemporaines de la rentabilité de l'esclavage 4 Abolitionnisme et abolitions 5 Persistances de l'esclavage 6 Mémoire de l'esclavage 6.1 Littérature 6.2 Philosophie 6.3 Arts 6.4 Cinéma et télévision 7 Notes et références 8 Voir aussi 8.1 Articles connexes 8.2 Bibliographie 8.2.1 Témoignages 8.2.2 Ouvrages historiques et théoriques 8.3 Liens externes

[modifier] Définitions

[modifier] Étymologies

Le terme moderne « esclavage » vient du latin médiéval « sclavus » déformation du mot latin « slavus » (le slave)^[1]. Le mot « esclave » serait apparu au Haut Moyen Âge à Venise, où la plupart des esclaves étaient des Slaves des Balkans, « une région qui s'appelait autrefois « Esclavonie », puis Slavonie, et qui est récemment devenue indépendante, sous le nom de « Slovénie » ». La même racine se retrouve dans le mot arabe « saqaliba », ce qui n'a rien d'étonnant puisque les Turcs se procuraient leur futurs janissaires en achetant ou capturant des enfants chrétiens dans la même région.

Rome pratiquant l'esclavage, comme tous les peuples antiques, le latin disposait évidemment d'un terme pour désigner l'esclave : « servus », qui a conduit aux termes « servile » et « servilité », relatifs à l'esclave et à sa condition. Ce mot a aussi donné naissance aux termes « serf » du Moyen Âge et aux modernes « service », « serviteur », voire « ciao », etc.

[modifier] Définition française

Selon l'Académie française, l'esclave est une « personne qui n'est pas de condition libre, qui appartient à un maître exerçant sur elle un pouvoir absolu. »^[2]. L'esclavage est donc avant tout la condition d'esclave, et la réduction d'un homme à l'état d'esclave.

L'esclave peut dépendre de toute autorité : personne, groupe, organisation ou encore État. L'Académie française ajoute à cela, par extension, toute « institution sociale fondée sur l'existence d'une classe d'esclaves »^[3]

Par analogie, l'esclavage est donc l’« état, [la] condition de ceux qui sont soumis à une tyrannie, à une autorité arbitraire ; asservissement, servitude. »^[4].

La définition n'exclut donc pas formellement la notion de servitude volontaire.

Autres sens :

• Au sens figuré, l'esclavage est l'état d'une « personne qui, par intérêt ou par goût, se met dans la dépendance d'une autre et suit aveuglément ses volontés. »^[5]
• Par extension, « se dit d'une personne qui se tient dans un état d'assujettissement, de dépendance, qui subit l'empire d'une chose. »^[5]
• Au figuré, « se dit de tout ce qui tient dans un état d'assujettissement, de dépendance. L'esclavage du tabac. L'esclavage de la mode. L'esclavage des passions. Par métonymie, activité imposant une sujétion. Ce travail est lucratif, mais c'est un véritable esclavage. »^[6]

[modifier] Définitions juridiques

Plusieurs textes internationaux ont tenté de définir la notion d'esclavage.

• La convention relative à l'esclavage (1926) de la Société des nations dispose en son article premier que "L'esclavage est l'état ou condition d'un individu sur lequel s'exercent les attributs du droit de propriété ou certains d'entre eux". L'article définit également la traite des esclaves comme "tout acte de capture, d'acquisition ou de cession d'un individu en vue de la réduire en esclavage; tout acte d'acquisition d'un esclave en vue de le vendre ou de l'échanger; tout acte de cession par vente ou échange d'un esclave acquis en vue d'être vendu ou échangé, ainsi que, en général, tout acte de commerce ou de transport d'esclaves."^[7]

• L'Organisation internationale du travail a adopté en 1930 une définition du travail forcé que l'on peut rapprocher de celle de l'esclavage : "le terme travail forcé ou obligatoire désignera tout travail ou service exigé d'un individu sous la menace d'une peine quelconque et pour lequel ledit individu ne s'est pas offert de plein gré."^[8]

• La convention relative à l'abolition de l'esclavage (1956) des Nations unies renvoie à la définition de la convention de 1926, en ajoutant en son article premier plusieurs "Institutions et pratiques analogues à l'esclavage" : servitude pour dettes, servage, mariage forcé, etc.^[9]

[modifier] Usages particuliers

• L'OIT assimile au travail forcé, le travail des enfants (voir l'article).
• La notion d'esclavage ou de servitude est souvent utilisée comme argument politique ou idéologique : notion anticapitaliste d'esclavage salarié, notion libérale d'esclavage fiscal^[10], raisonnements de pacifistes et raisonnements de libéraux (pacifistes ou non) assimilant le service militaire à une forme d'esclavage (ce que la convention de l'OIT de 1930 exclut clairement), notion d'esclavage animal^[11]

[modifier] Histoire

[modifier] Histoire par périodes et par régions

[modifier] Le commerce

Les réseaux commerciaux ont évolué en fonction du "marché". Tournée vers l'Empire Romain dans l'Antiquité, la traite vers l'Afrique du Nord devient plus importante au cours du Moyen Âge ; l'Europe méditerranéenne (Italie, Catalogne, Crète, Chypre, Majorque…) reste cependant une destination importante du commerce d'esclaves. Certains pays européens deviennent eux-mêmes une source d'approvisionnement d'esclaves (traite des slaves païens et chrétiens depuis le Balkan, traite des blancs capturés au cours de la conquête ottomane, etc.). À l'époque moderne, le commerce européen des esclaves évolue vers une forme transatlantique dite de commerce triangulaire.

Simples ouvriers habitués au climat tropical au tout début, les noirs deviennent rapidement des esclaves corvéables et bon marché, importés d'Afrique noire du XVI^e au XIX^e siècle. Les estimations du nombre de déportés varient, selon les auteurs, de 11 millions (pour Olivier Pétré-Grenouilleau^[12]) à 50 millions (pour Victor Bissengué^[13]) jusqu’en 1789.

Le commerce arabe des esclaves est resté très actif de l’antiquité à l’époque moderne (on retrouve des traces d'esclaves noirs jusqu'en Chine), depuis les zones d'approvisionnement traditionnelles du monde musulman (Afrique Noire (Traite (sub-)saharienne), Europe, mer Noire) jusqu'au début du XX^e siècle. Ainsi le dernier marché aux esclaves marocain a été fermé par les Français en 1920.^{[réf. nécessaire]}

La traite organisée par des africains eux-mêmes, dite « Traite Interne », a elle aussi une extension considérable : environ 15 millions de personnes en ont été touchées. Elle était le fait de potentats locaux qui vendaient soit leurs sujets soit des captifs.

On peut encore mentionner l'esclavage en Amérique du Sud, bien que ce sujet soit encore mal connu. À l'époque précolombienne, les Aztèques étaient apparemment esclavagistes. Les esclaves, outre leur utilisation comme main-d’œuvre, servaient aussi aux sacrifices humains.^{[réf. nécessaire]}

Voir aussi Chronologie de l'esclavage

Les formes actuelles de l'esclavage répondent aux mêmes caractéristiques, notamment les réseaux de proxénétisme, tournés vers les lieux de consommation.

[modifier] La valeur économique de l'esclavage

[modifier] L'économie classique et la critique de l'esclavage

La question de la rentabilité de l’esclavage émerge au XVIII^e siècle avec la pensée économique préclassique et classique. Arguant de la supériorité du travail libre, les physiocrates et Adam Smith ont à cette époque contesté la valeur économique de l'esclavage. On trouve aussi trace de cet argumentaire chez certains penseurs des Lumières et, plus tard, au sein des anti-esclavagistes. Le physiocrate Dupont de Nemours résume l’ensemble des arguments avancés à l’appui de cette thèse quand il déclare que « l'arithmétique politique commence à prouver [...] que des ouvriers libres ne coûteraient pas plus, serait plus heureux, n'exposeraient point aux mêmes dangers et feraient le double de l’ouvrage »^[14]. Suivant ce point de vue, la productivité est induite par l'intérêt du travailleur libre pour son travail, et par l'absence de coût d'achat et de surveillance. Pour reprendre le raisonnement de Smith, le salaire remplace avantageusement les frais d'entretien et d'achat qui incombent aux propriétaires^[15].

Un des arguments les plus couramment avancés pointe ainsi le coût de surveillance et d'entretien des esclaves : les abolitionnistes, tels Victor Schoelcher, font état de l'insécurité qui règne dans les colonies esclavagistes et de la charge financière qui en résulte pour les états métropolitains sous forme d'envoi et d'entretien de troupes nombreuses, ainsi que d'indemnités à verser aux propriétaires dont les biens sont détruits à l'occasion de révoltes d'esclaves.

S'ajoutent aussi des arguments que l'on qualifierait aujourd'hui de macroéconomiques. Pour les physiocrates français, le développement d'un marché intérieur est indissociable du développement du travail salarié. C'est ce qui pousse les plus audacieux d’entre eux à réclamer la suppression des avantages des planteurs coloniaux qui pénalisent les cultivateurs métropolitains de betterave sur le marché du sucre.

Enfin, l'esclavage a été dénoncé comme un frein à l'innovation technique, le dynamisme industrieux des États du Nord des Etats-Unis étant pointé face à l’apparente stagnation de l'industrie des États du sud.

Pour une grande part, l'affirmation de la supériorité économique du travail libre sur l'esclavage est restée sans fondement empirique. Adam Smith s'appuie pour la justifier sur « l'expérience de tous les temps et de tous les pays »^[16], sans toutefois qu'aucune comparaison autre que spéculative ne vienne étayer son raisonnement.

[modifier] Approches contemporaines de la rentabilité de l'esclavage

Dans les années 1960, le développement de la cliométrie a relancé aux États-Unis le débat sur la rentabilité de l'esclavage. L'irrationalité du système esclavagiste, à bout de souffle face au développement du capitalisme du nord du pays, était alors communément admise. Outre le faible développement industriel du Sud, l'un des indices de cette crise constituait pour les défenseurs de cette thèse l'augmentation du prix des esclaves, interprétée comme une hausse du prix du travail.

L'approche cliométrique a renouvelé, non sans polémiques, les conclusions traditionnellement retenues à ce sujet. La question de la rentabilité de l'esclavage aux États-unis ne fait aujourd'hui aucun doute, et seul son taux est encore discuté. Le taux de profit des planteurs serait, pour Meyer de 5 à 8%, avec des pics de 10 à 13% en Caroline du Sud ou en Alabama^[17]. Robert Fogel et Stanley Engerman l'estiment pour leur part à « 10% du prix de marché des esclaves », soit un niveau comparable à celui des investissements des industriels du nord des États-Unis^[18]. Les études américaines insistent notamment sur le fait que l'esclave est non seulement une force de travail mais aussi un investissement : pour Conrad et Meyer, l'augmentation du prix des esclaves était au contraire un indice de la croissance du marché. Fogel a par ailleurs souligné que le Sud avait développé une industrie « domaniale », dynamique bien que dépendante des productions agricoles, à travers la transformation des matières premières (sucreries, égreneuses de coton, trieuses de riz, scierie...)^[19].

S'agissant des plantations françaises des Antilles à l’apogée du prix du sucre, Paul Butel estime que le taux de profit des planteurs oscille entre 15 et 20%^[20].

[modifier] Abolitionnisme et abolitions

La première trace d'une abolition de l'esclavage est la série de lois édictées en 958 par Gwangjong, le quatrième roi du royaume de Koryŏ (Corée actuelle), mais les invasions qui ont suivi ont balayé cette réforme. En Europe à la même époque, les marchés aux esclaves sont progressivement interdits, sous l’influence de l’Église (voir sainte Bathilde) pour disparaître quasiment complètement après l'an mil. L'esclavage reste néanmoins un fait dans les sociétés chrétiennes de l'Europe méridionale jusque dans l'époque moderne. Contesté de temps en temps par l'Église romaine, mais bien plus souvent par des personnes isolées, l'existence d'esclaves dans les régions au sud des Alpes (Italie, Espagne, Balkans, îles méditerranéennes) continue tout au long du moyen âge, seuls les pays d'origines des esclaves importés changent (v. ci-dessus)^[21].

En France, le 3 juillet 1315 : le roi Louis X le Hutin, publie un édit qui affirme que « selon le droit de nature, chacun doit naître franc ». Officiellement, depuis cette date, « le sol de France affranchit l'esclave qui le touche ». Il n'y aura plus d'esclaves sur le sol métropolitain depuis ce jour. Les colons antillais en visite laissèrent leurs esclaves en consigne dans les ports.^{[réf. nécessaire]}

L'Empire du Mali interdit à son tour l'esclavage au XIII^e siècle, sous Soundiata Keïta (il sera rétabli en 1591 par le pacha marocain Djouder, puis à nouveau aboli en 1891 avec l'arrivée des Français).^{[réf. nécessaire]}

Abolie déjà en 1713 en Prusse, la traite par les européens continue jusqu’au XIX^e siècle. Le Portugal abolit l'esclavage par un décret du 12 février 1761 (Marquis de Pombal).^{[réf. nécessaire]}

En France, le 16 pluviôse an II (4 février 1794), la Convention vote l'abolition de l’esclavage dans les colonies françaises (ou ce qu'il en reste). Cette mesure méritante, sera abrogée par Napoléon Bonaparte. Il l'est en 1833 en Angleterre et 1847 dans l'Empire ottoman. La France attend ainsi 1848, année qui voit Victor Schoelcher faire adopter le décret d'abolition définitif pour ce qui concerne l'hexagone.

En 1865, les États-Unis promulguent le 13^e amendement interdisant l'esclavage. La question de l'esclavage, en partie révélée par le livre La Case de l'oncle Tom conduisit Abraham Lincoln à promettre son abolition s'il était élu. Son élection conduisit donc les États du Sud à demander la Sécession. Celle-ci leur fut refusée (elle aurait en effet privé les caisses fédérales de l'essentiel de ses impôts), conduisant à la guerre civile. La Guerre de Sécession qui en suivit sera la plus meurtrière de toute l'histoire de ce pays.

Bien que l’affranchissement d’esclaves soit une œuvre charitable selon l’Islam, les pays musulmans hésitent encore plus que les Européens à abolir l’esclavage : les derniers pays du monde à ratifier l’abolition de l’esclavage sont l’Arabie saoudite en 1962 et la Mauritanie en 1981.^{[réf. nécessaire]}

En droit positif, la prohibition de l'esclavage est contenue dans les articles 4 de la Convention européenne des droits de l'homme et de la Déclaration universelle des Droits de l'homme, l'article 8 du Pacte des droits civils et politiques de l'ONU, dans la convention de Genève de 1926, de New York de 1956, de l'OIT de 1930 et 1936.

[modifier] Persistances de l'esclavage

L'esclavage n'a cependant pas totalement disparu dans certaines régions du monde, comme la péninsule arabique ou le sous-continent indien. L'Organisation internationale du travail (OIT) estime à 25 millions le nombre de personnes vivant actuellement dans des conditions assimilables à de l'esclavage, d'où le terme d’ « esclavage moderne ». Selon l'ONU, chaque année, deux millions de personnes sont réduites en esclavage.

L'esclavage réapparaît actuellement au Soudan. Les musulmans du nord ont rétabli la charia lors de la décolonisation et l'appliquent de force aux Noirs chrétiens et animistes du sud qui se sont rebellés. Ceux-ci, repoussés dans la Province Équatoriale, la plus insalubre, ont résisté de leur mieux depuis l'indépendance. Aussi les forces gouvernementales ont-elles massacré les populations civiles de nombreux villages et continuent à y enlever de nombreux enfants pour les convertir à l'islam et les utiliser comme esclaves à Khartoum.

En Mauritanie, en dépit de son interdiction officielle en 1981, l'esclavage est une pratique qui persiste. Le 8 août 2007, le Parlement du pays a adopté une loi criminalisant l'esclavage, puni de dix ans d'emprisonnement^[22].

Par glissement sémantique, certaines situations sont assimilées à de l'esclavage moderne :

• le proxénétisme^[23] ;
• le travail forcé, rendu possible dans les pays occidentaux par le travail clandestin ;
• le travail des enfants.

En 2000, l'UNICEF estimait que 200 000 enfants étaient retenus en esclavage en Afrique centrale et occidentale. D'après l'Organisation Internationale des Migrations (OIM) quelque 200 000 femmes et enfants sont victimes de l'esclavage.

La pratique des enfants soldats peut également être assimilée à une forme d'esclavage, d'autant qu'à l'emprise psychologique mise en œuvre sur des enfants, s'ajoute la dépendance physiologique obtenue par l'usage de drogues fortes^[24].

[modifier] Mémoire de l'esclavage

Des jours de commémoration de l'abolition existent dans la plupart des îles des Antilles. 2006 marque l'année de la reconnaissance de la responsabilité historique de l'Etat français à propos de l'esclavage, dont les victimes seront dorénavant commémorées tous les 10 mai. Ce jour est également l'anniversaire de l'adoption de la loi Taubira, grand pas dans la démarche mémorielle touchant à l'esclavage, qu'elle qualifie en particulier de « crime contre l'humanité ».

La place réservée dans la mémoire collective à certaines personnalités est également notable, notamment les "nègres marrons" et certaines figures comme la Mûlatresse Solitude, qui a donné lieu à un roman.

[modifier] Littérature

• Aphra Behn, auteur de Oroonoko en 1688
• Olaudah Equiano, esclave affranchi du XVIII^e siècle, auteur de mémoires au succès mondial
• Harriet Beecher Stowe, notamment grâce au grand classique La case de l'oncle Tom et sa suite Dred, histoire du grand marais maudit
• William Wells Brown et son roman Clotel
• Kyle Onstott avec son roman Mandingo
• William Styron, auteur des Confessions de Nat Turner, Prix Pulitzer en 1967
• Alex Haley avec son roman Roots: The Saga of an American Family (1976) traduit en français sous le titre "Racines".
• Terry Bisson (Fire on the Mountain, non paru en France)
• Toni Morrison, principalement dans son roman Beloved, Prix Pulitzer en 1988
• Edward P. Jones à travers son roman Le monde connu, Prix Pulitzer en 2004
• Aimé Césaire, poète et essayiste (Esclavage et colonisation)
• Caryl Phillips, romancier anglophone né en 1958 à St-Kitts dans les petites Antilles du Nord. (The crossing of the river) (1993), (Cambridge) (1991).

[modifier] Philosophie

• Frantz Fanon

[modifier] Arts

[modifier] Cinéma et télévision

• Stanley Kubrick, Spartacus, 1960
• Sergio Giral, Cimarron, 1967
• Marlon Brando, Burn!, 1969
• Sergio Giral, El Otro Francisco, 1975
• Tomas Gutierrez Alea, La Ultima Cena, 1976
• Alex Haley, Roots, série TV américaine basée sur le roman de Alex Haley "Racines"
• "Maluala", 1979
• Carlos Diegues, Quilombo, 1984
• Julie Dash, Daughters of the Dust, 1991
• Haile Gerima, Sankofa, 1993
• Charles Burnett, Nightjohn, 1996
• Steven Spielberg, Amistad, 1997
• Jonathan Demme, Beloved (film), 1998 (adapté du roman de Toni Morrison
• Kevin Willmott, C.S.A.: The Confederate States of America, 2004 (faux documentaire)
• Owen 'Alik Shahadah, 500 Years Later, 2005
• Michael Apted, Amazing Grace, 2006

[modifier] Notes et références

[modifier] Voir aussi

[modifier] Articles connexes

• chronologie de l'esclavage
• Esclaves célèbres.
• Commerce des esclaves
  • Négriers - Commerce triangulaire
  • Traites : Traites négrières - Traite des Blanches - Traite arabe
• Marronnage
• Formes de l’esclavage : Servitude dans l'Égypte antique - Esclavage en Grèce antique - Servage - Mamelouks et Janissaires - Dynastie des esclaves - Camp de travail - Camp de concentration - Goulag - Esclavage moderne - Restavecs (enfants esclaves d'Haïti) - Verdingkinder (enfants zouaves en Suisse et Bavière)
• Articles décrivant les phénomènes liés à l'esclavage sexuel :
  • Esclavage | Esclavage moderne | Traite des Blanches | Femmes de réconfort
  • Prostitution | Proxénétisme | Tourisme sexuel
• Articles traitant de l’abolition de l’esclavage :
  • Dates d'abolition de l'esclavage - Abolition de l'esclavage en France par la reine sainte Bathilde - Décret d'abolition de l'esclavage du 27 avril 1848 - La Case de l'oncle Tom - Guerre de Sécession - Ministériaux
  • Abolitionnistes

[modifier] Bibliographie

[modifier] Témoignages

• Mungo Park, Voyage dans l'intérieur de l'Afrique, FM/ La Découverte, Maspero, Paris 1980, ISBN 2-7072-2629-2.
• Jehan Mousnier, Journal de la traite des Noirs, Éditions de Paris, Paris, 1957.
• Théodore Canot, Les Aventures d'un négrier, éd. La Découvrance, Paris, 2004.
• Jean-Pierre Plasse, Journal de bord d'un négrier, éd. Les Mots et le Reste, Paris, 2005.
• Dieudonné Gnammankou, Abraham Hanibal, l'aïeul noir de Pouchkine, éd. Présence Africaine, Paris, 1996, ISBN 2-7087-0609-8.
• Olaudah Equiano, La Véridique Histoire par lui-même d'Olaudah Equiano, Africain, esclave aux Caraïbes, homme libre, Éditions caribéennes, Paris, 1987.
• Bernardin de Saint-Pierre, "Lettre sur les Noirs" dans Pajou Jean-Charles, Esclaves des îles françaises, Paris, Les éditeurs libres, 2006, ISBN 2-916399-01-1
• Dominique Torrès, ESCLAVES - Deux cent millions d'esclaves aujourd'hui, Éditions Phébus (13 mai 2005) ISBN 2-7529-0085-6
• Arnaud Raffard de Brienne, La désinformation autour de l'esclavage, collection l'Etoile du Berger, éditions Atelier Fol Fer, 2006

[modifier] Ouvrages historiques et théoriques

• Jean Luc Angrand, Celeste ou le temps des Signares : Histoire des Signares de Gorée du 17^e au 19^e siècle
• Henri Bresc, L'Esclave dans le monde méditerranéen des XIVe et XVe siècles: problèmes politiques, religieux et moraux, in: XIII Congrés d'Història de la Corona d'Aragò (Palma de Mallorca, 27 setembre - 1 octubre 1987), t.4: Ponències, Palma de Mallorca 1990, pp. 89-102.
• Henri Bresc, Un monde méditerranéen. Économie et société en Sicilie (1300-1450), 2 tomes, Rome/Palerme 1986.
• Malek Chebel, L'esclavage en terre d'islam : Un tabou bien gardé, [5], Fayard, septembre 2007, 496 pages,
• Serge Daget, La traite des Noirs, Ouest-France Université, 1990, ISBN 2-7373-0259-5
• Robert C. Davis, Esclaves chrétiens. Maîtres musulmans. L'esclavage blanc en Méditerranée (1500-1800), éd. Jacqueline Chambon, Paris, 2006
• Christian Delacampagne, Une histoire de l'esclavage, Le Livre de Poche, 2002, ISBN 2253905933.
• Marcel Dorigny, Bernard Gainot, Fabrice Le Goff, Atlas des esclavages - Traites, sociétés coloniales, abolitions de l'Antiquité à nos jours, Autrement, ISBN : 2-7467-0878-7
• Prof. Jacques Heers, Les négriers en terre d'Islam Tempus, Perrin, Ed.2008.
• Claude Meillassoux, Anthroplogie de l’esclavage, le ventre de fer et d’argent, 1986, Paris, P.U.F., 375 p.
• Olivier Pétré-Grenouilleau, Les Traites négrières, Essai d'histoire globale, NRF Gallimard, 2004, ISBN 2-07-073499-4
• Olivier Pétré-Grenouilleau, L'Argent de la traite. Milieu négrier, capitalisme et développement, Aubier, 1996, ISBN 2-7007-2279-5
• Olivier Pétré-Grenouilleau, La Traite des noirs, Que sais-je?, ASIN 2130484158
• Orlando Patterson, Slavery and Social Death. A Comparative Study, Cambridge (MA)/London 1982, ISBN 0-674-81082-1
• Arnaud Raffard de Brienne, La désinformation autour de l'esclavage, collection l'Étoile du Berger, éditions Atelier Fol'Fer, 2006
• Éric Saugera, Bordeaux, port négrier. XVII^e-XIX^e siècles, J&D - Karthala, 1995, ISBN 2-84127-042-4
• Christiane Taubira, L'esclavage raconté à ma fille, Bibliophane - Daniel Radford, 2002, rééd. coll. "Bibliopoche", 2006, ISBN 2-86970-122-5
• Charles Verlinden, L'esclavage dans l'Europe médiévale, t.1: Péninsule ibérique - France, Bruges 1955; t.2: Italie - Colonies italiennes du Levant - Levant latin - Empire byzantin, Gand 1977.

[modifier] Liens externes

• Histoire des esclavages
• (de) Sources et documents pour l'esclavage médiéval (site en anglais)
• L'esclavage moderne Gérard Verna.
• 1685-1742 : Les rois Louis XIV et Louis XV règlementent la traite des esclaves d'Afrique (Edits et lettres-patentes).

v · d · m Convention européenne des droits de l'homme (Lire le texte complet sur Wikisource)
Généralités	Préambule · Article 1er	La Cour, à Strasbourg.
Droits et libertés	Article 2 · (droit à la vie) · Article 3 (torture) · Article 4 (esclavage) · Article 5 (liberté et sûreté) · Article 6 (procès équitable) · Article 7 (pas de peine sans loi) · Article 8 (vie privée) · Article 9 (liberté de pensée) · Article 10 (liberté d'expression) · Article 11 (liberté d'association) · Article 12 (mariage) · Article 13 (recours effectif) · Article 14 (discrimination) · Article 15 (état d'urgence) · Article 16 (droits politiques des étrangers) · Article 17 (abus de droit) · Article 18 (restrictions)
Protocoles additionnels	Protocole n°1 · Protocole n°4 (lire en ligne) · Protocole n°6 : abolition de la peine de mort (lire en ligne) · Protocole n°7 (lire en ligne) · Protocole n°13 : abolition de la peine de mort en toutes circonstances (lire en ligne) · Protocole n°14 : réforme procédurale (lire en ligne)
Cour européenne des droits de l'homme · Jurisprudence de la Cour européenne des droits de l'homme

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